則及孽嬖亂亡者。序次為《列女傳》凡八篇，以《戒天子傳》七篇，《頌義》一篇。曾鞏序曰：「《隋書》及《崇文總目》皆十五篇，曹大家注。以《頌義》考之，蓋大家所注，離其七篇為十四，與《頌義》凡十五篇，而益以陳嬰母及東漢以來凡十六事」，非向書本然也。蘇頌以《頌義》篇次，復定其書為八篇，《隋書》以《頌義》為劉歆作。今驗《頌義》之文，蓋向自敘。又《藝文志》有《頌圖》，明非歆作也。王回序曰：「有《母儀》《賢明》《仁智》《真慎》《節義》《辯通》《孽嬖》等篇，而各頌其義，圖其狀，總為卒篇。傳如太史公記，頌如《詩》之四言，而圖為屏風。」〈注：〉劉向《七略》曰：「臣向與黃門侍郎歆所校《列女傳》，種類相從為七篇，以著禍福榮辱之效，是非得失之分，畫之於屏風四堵。」
以《頌》考之，每篇皆十五傳，則凡無頌者，宜皆非向所奏書，不特自陳嬰母為斷也。自周郊婦至東漢梁嫕等，以時次之，別為一篇。《隋志》又曰：「向作《列仙》《列士》《列女》之傳。」 《列仙列士傳》不著錄。
《揚子》：
〈按考證所載揚雄二條今歸揚子部〉
道家
《伊尹》五十一篇。
《說苑臣術》篇、《呂氏春秋》皆引伊尹對湯問。〈注：〉《周書王會》有「伊尹朝獻商書。」
愚謂：孟子稱伊尹曰：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也」 ，非予覺之而誰也？伊尹所謂道，豈老氏所謂道乎？志於兵權謀，省伊尹、太公而入道家，蓋戰國權謀之士著書而託之伊尹也。《湯誓序》曰：「伊尹相湯伐桀，升自陑。」 孔安國謂「出其不意」 ，豈知伊尹者哉！傳伊尹之言者，《孟子》一人而已。
《太公謀》八十一篇。《言》七十一篇。《兵》八十五篇。
李靖曰：「謀所謂陰，謀不可以言窮，言不可以兵窮，兵不可以財窮，此三門也。」《齊世家》後世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀。〈注：〉《戰國策》：「蘇秦得《太公陰符》之謀。」《隋志》有《太公陰謀》。
《文選注》引《七略》，太公金版玉匱，雖近世之文，然多善者。〈注：〉又引《太公金匱》。太史公序《齊世家》曰：「謬權於幽。」正義謂《六韜》《三略》《陰符七術》之屬。
愚謂：老氏曰：「將欲翕之，必固張之；將欲奪之，必固與之。」 此陰謀之言也。范蠡用之以取吳，張良本之以滅項，而言兵者尚焉。此太史公入道家。然陰謀之術，申、商、韓非之所本也。文王之德之純，太公見而知之。《丹書》「敬義」 之訓，武王得於師尚父陰謀傾商之說，陋矣。
《辛甲》二十九篇。
劉向《別錄》曰：「辛甲，故殷之臣，事紂，蓋七十五諫而不聽，去。至周，召公與語，賢之，告文王。文王親自迎之，以為公卿，封長子。」 《左氏傳》：「辛甲為太史，命百官官箴王闕。」
《鬻子》二十二篇。
太史公序《楚世家》曰：「重黎業之，吳回接之；殷之季世，粥子牒之。」劉向《別錄》云：「鬻子名熊，封於楚。劉勰曰：『鬻熊知道，而文王咨謀。諸子肇始，莫先於斯』。」唐逄行珪注一卷十四篇。〈注：〉序云：「卷軸不全，而其門可見。」
賈誼《新書》引《文王》武王成王問粥子，《列子天瑞》篇引粥熊曰：「運轉無已，天地密移，疇覺之哉？」《力命》篇引粥熊語文王曰：「自長非所增，自短非所損。」〈注：〉陸佃曰：《列子》所稱，即《南華》「藏舟鳧鶴」之義也。今其書無之，則熊之嘉言要旨，亡者多矣。
又小說有《鬻子說》十篇，後世所加。
《管子》八十六篇。
〈按考證所載管子一條今歸管子部〉
《老子》。
〈按考證所載老子二條今歸老子部〉
《文子》九篇。〈與孔子並時而稱周平王問似依託〉
今本十二篇，《道原》至《上禮》李暹注，豈暹析之歟？其傳曰：「姓辛氏，葵丘濮上人，號曰計然，范蠡師事之。」本受業於老子，《文子》錄其遺言為十二篇，名研，文子其字也。《志注》謂似依託。晁氏曰：三代之書，經秦火之後，幸而存者，錯亂參差，如《爾雅》「周公作而有張仲孝友是也。」柳宗元以為駁書，曹子建表引《文子》李善注以為計然。今其書一以《老子》為宗，略無與范蠡謀議之事。《貨殖傳》注：「計然其書，則有萬物錄著，五方所出，皆述之事。」〈見《皇覽》及《晉中經簿》。〉《唐志》農家《范子計然》十五卷。注云：「范蠡問，計然答。」則與《文子》了不同。《北史》蕭大圜曰：「陶朱成術於辛文
蜎子十三篇。」
《史記》：「環淵，楚人，學黃老道德之術，著上下篇。」〈注：〉《廣韻》：「古有楚賢者環淵。」
索隱《正義》皆無注釋。今按：《文選》枚乘七發「便蜎詹。」
