今律令百有餘篇。陳寵謂「今律令死刑六百一十，耐罪一千六百九十八，贖罪以下二千六百八十一，溢於《甫刑》者千九百八十九。」 鄭昌以刪定律令為正本，班固以刪定律令為清原。
名家
《鄧析》二篇。
劉向序。臣所校讎中，鄧析書四篇，臣敘書一篇，凡中外書五篇，以相校除，復重為二篇。子產卒後二十年而鄧析死，傳或稱子產誅鄧析，非也。其論無厚者，言之異同，與《公孫龍》同類。《隋志》一卷。晁氏曰：析之學，蓋兼名法家，今其書大旨訐而刻真其言也。其間時勦取他書，頗駮雜不倫，豈後人附益之與？《荀子》非？十二子：《與惠施並言》。
《尹文子》一篇。
《莊子·天下篇》云：「宋鈃、尹文，其為人太多，其自為太少。魏黃初末，山陽仲長氏得其書，始詮次為上、下二篇。」 晁氏曰：《序》稱「當齊宣王時居稷下，學於公孫龍，龍稱之。」 而《志》敘此書在《龍書》上。顏師古謂「文嘗說齊宣王，在龍之前。《史記》云：『公孫龍客於平原君，君相趙惠文王。惠文王元年，齊宣沒已四十餘歲矣』。」 則知文非學於龍者也。今觀其書，雖專言刑名，然亦宗六藝，數稱仲尼，其叛道者蓋鮮，豈若龍之不宗聖賢，好怪妄言哉！洪氏曰：「劉歆云，其學本於黃、老。今其文僅五千言，亦非純本《黃》《老》者，頗流而入於兼愛。」 《隋志》二卷。周之處士，遊齊稷下。
《公孫龍子》十四篇。
《史記》：趙有公孫龍，為堅白同異之辯，《列子釋文》：龍，字子秉，趙人。《莊子》謂惠子曰：「儒、墨、楊秉四，與夫子為五。果孰是邪？」楊，楊朱也；秉，公孫龍也。《晉太康地記》云：「汝南西平縣有龍淵水，可用淬刀劍，特堅利，故有堅白之論云：黃所以為堅也，白所以為利也。」或辯之曰：「白所以為不堅，黃所以為不利。」《呂氏春秋》云：「孔穿、公孫」龍相與論於平原君，所深而辯，至於藏三牙。公孫龍言藏之。三牙甚辯，孔穿不應，少選，辭而出。明日孔穿朝，平原君謂孔穿曰：「昔者公孫之言甚辯。」孔穿曰：「然，幾能令藏三牙矣。雖然，難，願得有問於君。謂藏三牙甚難而實非也，謂藏兩牙甚易而實是也，不知君將從易而是者乎？將從難而非者乎？」平原君不應。明日謂公孫龍曰：「公無與孔穿辨。」《淮南鴻烈》曰：「公孫龍粲於辭而貿名。」《揚子》曰：「公孫龍詭辭數萬。」東萊呂氏曰：「告子彼長而我長之，彼白而我白之。斯言也」，蓋堅白同異之祖。《孟子》累章辨析，歷舉玉雪、羽馬人五白之說，借其矛而伐之，而其技窮。〈按：「藏三牙」 ，《孔叢子》作「臧三耳。」 〉
《惠子》一篇。
《莊子·天下篇》：「惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。」 《荀子》曰：「惠子蔽於辭而不知實。」
墨
《尹佚》二篇。
《左傳》稱史佚有言，史佚之志。《晉語》胥臣曰：「文王訪於辛尹。」〈注：〉辛甲、尹佚，皆周大史。《洛誥》逸《祝冊》。《正義》以為史佚。《淮南鴻烈》引成王問政於尹佚，《保傅傳》丞立於後，是史佚也。《說苑》引成王問政於尹逸。尹佚，周史也，而為墨家之首，今書亡不可考。按《呂氏春秋》：魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，天子使史角往，惠公止之。其後在於魯，墨子學焉。意者史角之後託於佚歟？
《田俅子》三篇。
《文選》注《太平御覽》引之。《隋志》梁有一卷。
《隨巢子》六篇。《胡非子》三篇。
《隋》《唐志》各一卷。洪氏曰：「二書今不復存。」 馬總《意林》所述隨巢兼愛明鬼，而墨之徒可知。胡非言勇有五等，其說亦卑陬無過人處。《藝文類聚》引《隨巢子》曰：「昔三苗大亂天命。夏禹於元宮有大神，人面鳥身，降而福之，司祿益食而民不饑，司金益富而國家實，司命益年而民不夭，四方歸之。禹乃克三苗而神民不違。」 《史記索隱》引《隨巢子》云：「夷羊在牧，飛拾滿野。天鬼不顧，亦不賓滅。」 《太平御覽》引「昔三苗大亂，龍生於廟，大哭於市。天賜武王黃鳥之旗以代殷。」 愚謂此墨氏之明鬼也。
《墨子》。
〈按考證舊載墨子一條今歸墨子部〉
《縱橫》
《蘇子》三十一篇。
《鬼谷子》三卷。《樂堂注》云：「蘇秦欲神祕其道，故假名《鬼谷》也。」 《史記正義》《戰國策》云：「乃發書，陳篋數十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。《鬼谷子》有《陰符七術》，有《揣及摩》二篇，乃蘇秦書明矣。」 東萊呂氏曰：「戰國游說之風，蘇秦、張儀、公孫衍實倡之。秦，周人也。儀與衍，皆魏人也。故言權變辯智之士，必曰三晉兩周」 云。石林葉氏曰：「蘇秦學出於揣摩。」
