尸，皆見《山海經》，故能立二事之說。今本十八卷，劉歆定為十八篇，多於《志》五篇，固已不同。尤袤定為先秦之書，非禹及伯翳所作。晁氏曰：長沙、零陵、鴈門，皆郡縣名。又載禹鯀，後人參益之。薛氏曰：「《左傳》稱『大禹鑄鼎象物以知神姦，入山林者不逢不若《山海》所述不幾』」 是也。《經》言大川所出，及舜所葬，皆秦、漢時郡縣。又有成、湯、文、武之事，《筦子》之文，其非先秦有夏遺書審矣。劉歆直云「伯益所記」 ，又分伯益、伯翳以為二人，皆未之詳。考於太史公記《漢西京書》，非後世之作也。《山海經要》為有本於古秦、漢增益之書，太史公謂言九州山川，《尚書》近之，至《山海經禹本紀》所言怪物，余不敢言也然哉？
《宮宅地形》二十卷。
范氏曰：「攷古卜地之法，周始居豳，相其陰陽，觀其流泉，度其隰原，擇地利以便人事而已。其作新邑也，卜澗水東，瀍水西，又卜瀍水之東，則推其不能決者而令之龜，其法蓋止於此。彼風水向背附著之說，聖人弗之詳焉。雖然，甲子作於大撓，尚矣。宣王揆日以田，既吉戊又吉；庚午則枝榦固有吉凶。《保章氏》以星土辨九州之封域，以觀妖祥」 ，則方隅固有休咎，聖人弗之詳，而未嘗廢其說。
《相人》二十四卷。
《荀子非相》曰：「古者有姑布子卿。」 今之世，梁有唐舉《陶弘景相經序》：「相者，蓋性命之著乎形骨，吉凶之表乎氣貌，亦猶事先謀而後動，心先動而後應，表裡相感，莫知所以然。」 《隋志》：相書四十六卷。
《相六畜》三十八卷。
《隋志》有伯樂《相馬經》，甯戚《相牛經》。《荀子》論堅白同異云：「曾不如好相雞狗之可以為名也。」《莊子》：徐無鬼見魏武侯，告之相狗馬。《列子》：「秦穆公謂伯樂曰：『子姓有可使求馬者乎』？」曰：「有九方皋。」《呂氏春秋》：「古之善相馬者，寒風是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛忌相。」�《許鄙》相尻《投，伐褐》相胸，脅《管青》相膹。�陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相後，凡此十人者，皆天下之良工也。又云：齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗。《淮南子》伯樂、韓風、秦牙、筦青，所相各異，其知馬一也。《日者傳》：「褚先生曰：『黃直，丈夫也；陳君夫，婦人也。以相馬立名。天下留長孺以相彘立名，滎陽褚氏以相牛立名』。」
宋有子韋。
《新序》：「宋景公時，熒惑在心。」 子韋曰：「熒惑，天罰也。心，宋分野也。」 陰陽家「《宋司星子韋》三篇。」
楚有甘公。
《天官書》在齊甘公，此云楚，當考《張耳傳》。甘公曰：「東井，秦分，先至必王，楚，必屬漢。」
漢有「唐都。」
太史公學《天官》於唐都。
醫經
《黃帝內經》十八卷。
王冰曰：《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。雖復年移代革，而授學猶存，懼非其人而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之。今之奉行，惟八卷爾。」 林億曰：「皇甫士安《靈樞經》序云：今有《鍼經》九卷，《素問》九卷，并十八卷，即《九經》也。《素問》第九卷，皇甫士安名為《鍼經》。楊元操云：《黃帝內經》二帙，帙各九卷，按《隋志》謂之」 《九靈》，王冰名為《靈樞·素問》第七卷，亡已久。士安序《甲乙經》云：「亦有亡失。」 《隋志》載《梁七錄》，云止存八卷，而冰得舊藏之卷，今竊疑之。《天元紀大論》《五運行論》《六微旨論》《氣交變論》《五常政論》《六元正紀論》《至真要論》七篇，與餘篇略不相通，疑此七篇乃《陰陽大論》之文，王氏取以補所亡之卷。又曰：「黃帝坐明堂之上，臨觀八極，考建五常，與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難。於是雷公之倫，授業傳之，而《內經》作。蒼周之興，秦和述六氣之論，越人得其一二，演而述《難經》」 ，倉公傳其舊學，仲景撰其遺論，晉皇甫謐判而為《甲乙》，隋楊上善纂而為《大素》，全元起始為《訓解》，闕第七一通。唐寶「應中，王冰得先師所藏之卷為注。合八十一篇，二十四卷。按《隋志》始有《素問》之名，晉皇甫謐已云，《素問》論病精辨。王叔和西晉人，撰《脈經》云出《素問鍼經》。漢張仲景《傷寒論集》云：撰用《素問》。是則《素問》之名，起漢世也。」 全元起曰：「素者，本也。問者，黃帝問岐伯也。按《乾鑿度》，大素者，質之始名。或由此。《館閣書目》：《黃帝鍼經》九卷，八十一篇，與《靈樞經》同。《鍼經》以九鍼十二原為首，《靈樞》以精氣為首，問有詳略。程子曰：「《素問》之書，必出於戰國之末。」 夏竦銅人《腧穴針灸圖經序》曰：「黃帝問岐伯，盡書其言，藏於金蘭之室。洎雷公請問其道，乃坐明堂以授之。」 後世言明堂者以此。
《扁鵲內經》九卷。
《隋志》：「《黃帝八十一難經》二卷。」 《崇文總目》：「秦越人撰。」
