晁氏曰：北齊顏之推撰。之推本梁人，所著凡二十篇，述立身治家之法，辯正時俗之謬，以訓子孫。陳氏曰：「《古今家訓》，以此為祖。」 然其書頗崇尚釋氏云。
《文中子》：
〈按通考所載文中子一條今歸文中子部〉
《帝範》一卷。
晁氏曰：唐太宗撰。凡十二篇，今存者六篇。貞觀末，著此書以賜高宗，且曰：「修身治國，備在其中，一旦不諱，更無所言矣。」 其末頗以汰侈自咎，以戒高宗俾勿效己。殊不知閨門之內，慚德甚多，豈特汰侈而已。武后之立，實有自來，不能身教，多言何益？悲夫！
《臣範》二卷。
晁氏曰：唐則天皇后武氏撰。「範」 或作「軌。」 武氏稱制時，嘗詔天下學者習之，尋廢。本十篇，今缺其下五篇。
《法語》二十卷。
晁氏曰：南唐劉鶚撰。甲戌歲擢南唐進士第，實開寶七年也。著書凡八十一篇，言「治國立身之道。」 徐鉉為之序。
聱隅子「《歔欷鎖微論》十卷。」
晁氏曰：皇朝黃晞撰。聱隅子，晞自號也。其《敘略》曰：「聱隅者，枿物之名；歔欷者，兼歎之聲；《鎖微》者，述之之謂。故以名其書。」 晞，蜀人，本朝仁宗時。
《山東野錄》七卷。
陳氏曰：殿中丞臨淄賈同公竦撰。本名《罔》，真宗御筆改之。蓋祥符祀汾陰時所放。經明行修進士也。
《續家訓》八卷。
晁氏曰：皇朝董政公撰。續顏氏之書。
《家範》十卷。
晁氏曰：皇朝司馬光君實纂。取《經》史所載聖賢修身齊家之法，凡十九門，編類訓子孫。
後漢·劉氏後序曰：「溫公《家範》十有二卷，其自序首《易家人》，明以大經大訓，凡後世上自公卿，下至匹夫匹婦，一言一行與經訓合者，莫不纂集，以垂法於將來。於是既總述治家之要，又門分而事別之，由祖若父若母，由子若女若孫，由諸父若兄若弟，若姑姊妹，由夫若妻，由舅姑若婦，由妾若乳母，終焉。門有其事，事」 有其法，嗚呼！可謂備矣。公以其所躬行者，合之於古人之所躬行，以古人之所躬行，合之於《六經》，與前哲之所嘗言，其書反復詳重，可謂至深至切矣。或曰：「聖人議道自己，而制法以人，謂其可以通行也。」 公佩服仁義，周旋道德，蓋左準繩右規矩者也。今其為書嚴矣哉！其所采錄文，有人所甚難者。夫「行不貴苟難，嚮使公裁而歸諸中，不亦善乎？」 余曰：「今夫子事父母，下氣怡聲，問疾痛痾癢而敬扶持之，抑搔之，徐行後長者。凡若此類，豈有難哉？而人猶忽之。則夫表出其所甚難，固以愧夫人之忽乎其所甚易者也。且匹夫匹婦，未必一一知經，而或者乃能苦節危行，至有殺身以全大義，立大倫，凜然如嚴霜烈日」 ，此又豈有驅而率之者乎？觀古人之事，愧其所甚難，則必能勉行其所甚易，蹈其常，履其變，充而至之可也。
《古今家戒》 卷。
太常少卿長沙孫景修集。潁濱序略曰：「轍少而讀書，見父母之戒其子者，諄諄乎惟恐不盡也。嗚呼！此父母之心也。故父母之於子，人倫之極，雖其不賢，及其為子言也，必忠且盡，況其賢者乎！太常少卿長沙孫公景修，少孤而教於母。母賢，能就其業。既老，而念母之心不忘，為《賢母錄》以致其意。既又集古今家戒，得」 四十九人，以示轍，曰：「古有為是書者，而其文不完，吾病焉。是以為此。合眾父母之心，以遺天下之人，庶幾有益乎！」 轍讀之而歎曰：「雖有悍子，忿鬥於市，莫之能止也。聞父之聲，則斂手而退，市人之過之者，亦莫不泣也。慈孝之心，人皆有之，特患無以發之耳。今是書也，要將以發之歟，雖廣之天下可也。」 自周公以來至於今，父戒四十五，母戒若干。公又將益廣之，未止也。
《潛虛》一卷。
晁氏曰：皇朝司馬光君實撰，光擬《太元》撰。此書以五行為本，五行相乘為二十五，兩之得五十首，有《氣體》《姓名》《行變解》七圖。然其辭有闕者，蓋未成也。其手寫《槁草》一通，今在子建姪房。
朱子書張氏所刻《潛虛圖後》曰：「范仲彪炳文家多藏司馬文正公遺墨，嘗示予《潛虛》別本，則其所闕之文甚多。問之，云：『溫公晚著此書，未竟而薨，故所傳止此。嘗以手槁屬晁景迂補之，而晁謝不敢也。近見泉州所刻，乃無一字之闕，始復驚疑。然讀至數行，乃釋然曰：『此贋本也』』。」 陳氏曰：「言萬物皆祖於虛，元以準《易》，虛」 以準元。
