言分已在其中矣
《程氏遺書》二十五卷，《附錄》一卷，《外書》十三卷
陳氏曰：朱熹集錄二程門人李籲端伯而下諸家所聞見問答之語，附錄行狀、哀詞、祭文之屬八篇。其《年譜》，公所撰述也。《外書》則又二十五篇之所遺者。
朱子《答張欽夫書》曰：「明道之言，發明極致，通透灑落，善開發人。伊川之言，即事明理，質愨精深，尤耐咀嚼。然明道之言，一見便好，久看愈好，所以賢愚皆獲其益。伊川之書，乍看未好，久看方好，故非久於玩索者，不能知其味 。」 又《答呂伯恭書》曰：「遺書節本已寫出，愚意所刪去者，亦須用草紙抄出，逐段略注刪去之意」 ，方見不草草處。若只暗地刪卻，久遠卻惑人。記《論語》者，只為不曾如此留下家語，至今作病痛也。
《河南師說》十卷。
陳氏曰：尚書潁川韓元吉無咎以《河南雅言》《伊川雜說》及諸家語錄釐為十卷。以尹和靖所編為卷首，不如《遺書》之詳訂也。
《皇極經世書》十二卷。
晁氏曰：皇朝邵雍堯夫撰。雍隱居博學，尤精於《易》，世謂其能窮作《易》之本原，前知來物。其始學之時，睡不施枕者三十年。此書以「元」 經會，以「運」 經世，起於堯即位之二十一年甲辰，終於周顯德六年己未。編年紀興亡治亂之事，以符其學。後又著《繫述敘篇》，其子伯溫解。
陳氏曰：其學出於李之才挺之，之才受之穆修伯長，修受之种放明，逸放受之陳摶，蓋數學也。曰元會、運世，以元經會，以運經世。自帝堯至於五代，天下離合、治亂，興廢，得失、邪正之跡，以天時而驗人事，以陽陰剛柔，窮聲音律呂，以窮萬物之數。末二卷論所以為書之意，窮日月星辰飛走動植之數，以盡天地萬物之理，述皇帝王霸之事，以明大中至正之道。書謂之《皇極經世》，篇謂之《觀物》，凡六十二篇。其子伯溫為之敘系，具載先天、後天變卦反對諸圖，又為《易學辯惑》一篇，敘傳授本末真偽。然世之能明其學者蓋鮮焉。
《朱子語錄》曰：「康節其初想，只是看得太極生兩儀，兩儀生四象，心只管在上面轉，久之便透，想得一舉眼便成四片，其法四之外又有四焉。凡物才過到二之半時，便煩惱了，蓋己漸趨之於衰也。謂如見花方蓓蕾，則知其將盛，既開則知其將衰，其理不過如此。謂如今日戌時，從此推上去，至未有天地之始；從此推」 下去，至人物消盡之時。蓋理在數內，數在理內。康節是它見得一箇盛衰消長之理，故能知之。若只說他知得甚事，如歐陽叔弼定諡之類，此知康節之淺陋者也。程先生有一柬說：《先天圖》甚有理，可試往聽他說看。觀其意甚不把當事。然自有《易》以來，只有康節說一箇物事如此齊整。如揚子雲太「元便零星補湊得可笑。若不補，又卻欠四分之一，補得來又卻多四分之三。如《潛虛》之數，用五，只似如今算位一般，其直一畫則五也，下橫一畫則為六，橫二畫則為七，蓋亦補湊之書也。」 又曰：「《易》是卜筮之書，《皇極經世》是推步之書。《經世》以十二卦管十二會，筭定時節，卻就中推吉凶消長。堯時正足」 ，乾卦九五。其書與《易》自不相干，只是加一倍推將去。問：「伯溫解《經世書》如何？」 先生曰：「它也只是說將去，那裡面精微曲折，也未必曉得。當時康節只說與王某，不曾說與伯溫。」
康節之學，其骨髓在《皇極經世》，其花草便是詩。
《觀物外篇》六卷。
晁氏曰：右邵雍之沒，門人記其平生之言，合二卷。雖以次筆授，不能無小失，然足以發明成書為多，故以《外篇》名之，或分為六卷。
陳氏曰：康節門人太常寺簿張崏子望記。其言雖十纔一二，而足以發明成書。
《觀物內篇》二卷。
陳氏曰：康節之子右奉直大夫伯溫撰。即《經世書》之第十一、十二卷也。張氏曰：「先生觀物有內、外篇，內篇，先生所著之書也；外篇，門人所記先生之言也。內篇理深而數略，外篇數詳而理顯。學先天者，當自外篇始。」 先生詩云：「若無揚子天人學，安有莊周內外篇。」 以此知《外篇》亦先生之文，門人蓋編集之耳。
又曰：「《皇極經世》者，康節之《易》，先天之嗣也。《觀物篇》立言廣大，措辭精微，如《繫辭》然，稽之以理，既無不通，參之以數，亦無不合。」
《漁樵問答》一卷。
晁氏曰：皇朝邵雍撰。設為問答，以論陰陽化育之端，性命道德之奧云。邵氏言其祖之書也，當考。
《程氏雜說》十卷
