安復裒其言行，繫以歲月，及《遺文》三十篇，附於末。
《師友雜志》一卷，《雜說》一卷
陳氏曰呂本中撰
《胡子知言》一卷。
陳氏曰：五峰胡宏仁仲撰。文定公安國之季子，張南軒從之游。《朱子語錄》因論湖湘學者崇高胡子知言，曰：「知言固有好處，然亦大有差失。如論性，卻曰：『不可以善惡辯，不可以是非分』。既無善惡，又無是非，則是告子湍水之說爾。如曰：『好惡性也。君子好惡以道，小人好惡以己』，則是以好惡說性，而道在性外矣。不知此理卻從何而出？」 問：「所謂『探視聽言動無息之際，可以會情』，此猶告子『生之謂性』之意否？」 曰：「此語亦有病。下文謂『道義明著，孰知其為此心？物欲引誘，孰知其為人欲』，便以道義對物欲，卻是性中本無道義。逐旋於此處攙入兩端，則是性亦不可以善言矣。如曰：『性也者，天地鬼神之奧也』，善不足以名」 之，況惡乎？孟子說「性善」 云者，歎美之辭，不與惡對，其所謂天地鬼神之奧言語，亦大概誇逞。某嘗謂聖賢言語自是平易，如孟子尚自有些險處，孔子則直是平實 。東萊云：「知言勝似《正蒙》。」 先生曰：「蓋後出者巧也。」
《忘筌書》一卷。
陳氏曰：浦城潘植子醇撰。多言《易》，亦涉異端，凡五十一篇。此書載《明道集》為九十二篇，附見者又十有三，而《館閣書目》又稱七十七篇，皆未詳。
《請儒鳴道集》七十二卷。
陳氏曰：不知何人所集。涑水、濂溪、明道、伊川、橫渠、元城、上蔡、無垢以及江民表、劉子翬、潘子醇凡十一家，其去取不可曉。
《兼山遺學》六卷。
陳氏曰：河南郭雍錄其父忠孝之遺書。前二卷為《易蓍卦》，次為《九圖》，又次說《春秋》，又次為《性說》三篇。末卷問答，雜說忠孝、父子世系出處本末。次詳見《易類》。
《玉泉講學》一卷。
陳氏曰：沙隨程迥可久所記。喻樗子才語。
《周簡惠聖傳錄》一卷。
陳氏曰：參政荊溪周葵惇義撰。自堯、舜至孔、孟聖傳正統，為《絕句詩》二十章，而各著其說，自為一家，然無高論。
《南軒語錄》十二卷。
陳氏曰：蔣邁所記張栻欽夫語。
《晞顏錄》一卷。
陳氏曰：張栻取《經傳》中凡言及顏子者，錄為一編。
《晦庵語錄》四十六卷。
陳氏曰：「著作佐郎陵陽李道傳貫之、裒晦翁、門人廖德明、子晦」 而下三十二家，刻之九江。
《晦庵續錄》四十六卷。
陳氏曰：李太史之弟樞密性傳成之。又得黃幹直卿而下四十一家，及前《錄》所無者，併刻之。
《呂氏讀書記》七卷。
陳氏曰：呂祖謙撰。乾道癸巳、淳熙乙未，家居日閱之書，隨意手筆，或數字，或全篇。蓋偶有所感發，或以備遺忘者。
《閫範》十卷。
陳氏曰：呂祖謙撰。集《經》《史》《子》《傳》發明人倫之道見於父子兄弟之間者為一編。時教授嚴州張南軒守郡，實為之序。
《先聖大訓》六卷。
陳氏曰：龍圖閣學士慈溪楊簡敬仲撰。取《禮記》《家語》《左傳》《國語》而下諸書，凡稱孔子之言，皆類為此編。然聖人旨意未易識也。「喪欲速貧，死欲速朽」 ，自門弟子已不能知其有為而言，況於百氏所記，其間淺陋依托，可勝道哉！多聞闕疑，庶乎其弗畔也。
《己易》一卷。
陳氏曰楊簡撰
《慈湖遺書》三卷。
陳氏曰：楊簡撰。前二卷《雜說》，末一卷遺文。慈湖之學專主乎「心之精神是謂聖」 一語，其誨人惟欲發明本心而有所覺。然稱學者之覺，亦頗輕於印可。蓋其用功偏於上達，受人之欺而不疑切。嘗謂誠明一理，焉有誠而不明者乎？當淳熙中，象山陸九淵之學盛行於江西，朱侍講不然之。朱公於前輩不肯張無垢，於同流，不肯陸象山，為其本原未純故也。象山之後一傳而慈湖遂如此。甚矣！道之不明，賢者之過也！
《明倫集》十卷。
陳氏曰：高安塗近止撰。取《經》《傳》言行之要，以孝為本，推而廣之，為十篇。塗有子登科，得初品官致仕。
《心經法語》一卷。
陳氏曰：參知政事建安真德秀希元撰。集《聖賢論》。
