「無事焉已」 ，無事則得天下，然則猶未識老氏所謂道也。
陳氏曰：《漢志》，齊宣王時先公孫龍，今本稱仲長氏撰。定黃初末得於繆熙伯，伯又言「與宋鈃、田駢同學於公孫龍」 ，則不然也。龍書稱尹文，乃借文對齊宣王語，以雜孔穿其人當在龍先。《班志》言之是矣。仲長氏即統也。繆熙伯名襲。
《鄧析子》二卷。
《崇文總目》：「鄧析子，戰國時人。」 《漢志》二篇。初，析著書四篇，劉歆有《目錄》一篇，凡五篇，歆復校為二篇。晁氏曰：「鄧析二篇，文字訛缺，或以繩為澠，以巧為功。」 頗為是正其謬，且撮其旨意而論之曰：「先王之世，道德修明，以仁為本，以義為輔；誥命謨訓，則著之《書》；諷頌箴規，則寓之《詩》；《禮》《樂》以彰善，《春秋》以懲惡。其始雖若不同，而其歸則合。猶天地之位殊，而育物之化均；寒暑之氣異，而成歲之功一，豈非出於道德而然邪？」 自文武既沒，王者不作，道德晦昧於天下，而仁義幾於熄。百家之說蜂起，各求自附於聖人，而不見夫道之大全，以其私知臆說，譁世而惑眾。故《九流》皆出於晚周。其書各有所長，而不能無所失其長，蓋或有見於聖人，而所失蓋各奮其私知，故明者審取舍之而已。然則析之書豈可盡廢哉？《左傳》曰：「駟歂殺析，而用其竹刑。」 班固錄析書於名之首，則析之學蓋兼名法家也。今其大旨訐而刻真，其言無可疑者。而其間時勦取他書，頗駮雜不倫，豈後人附益之與？
高氏《子略》曰：「劉向曰：『非子產殺鄧析』。」 推《春秋》驗之，按《左氏》魯定公八年，鄭駟歂嗣子太叔為政，明年殺析，而用其竹刑。君子謂「子然於是為不忠。」 攷其行事，固莫能詳。觀其立言，其曰：「天於人無厚，君於民無厚。」 又曰：「勢者君之輿，威者君之策。」 其意義蓋有出於申韓之學者矣。班固《藝文志》乃列之名家。《列子》固嘗言其操兩奇之說，設無窮之辭，數難子產之法，而子產誅之，蓋又與《左氏》異矣。荀子又言其不法先王，不是禮義，察而不惠，辯而無用，則亦流於申、韓矣。夫傳者乃曰：「歂殺鄧析，是為不忠，鄭以衰弱。」 夫鄭之所以為國者，有若裨諶草創之，世叔討論之，東里子產潤色之，庶幾於古矣。子產之告太叔曰：「有德者能以寬服人，其次莫如猛。」 子產惠人也，固已不純乎德，他何足論哉？不只《竹刑》之施，而民懼且駭。嗚呼！春秋以來，列國棋錯，不以利勝，則以威行，與其民揉轥於爭抗侵凌之威，豈復知所謂仁漸義摩者，其民苦矣！固有惠而不知為政者，豈不賢於以薄為度，以威為神乎？析之見殺，雖歂之過，亦鄭之福也。
《公孫龍子》三卷。
陳氏曰：趙人公孫龍，為「白馬」 、「非馬」 、「堅白」 之辯者也。其為說淺鄙迂僻，不知何以惑當時之聽。《漢志》十四篇，今書六篇。首敘孔穿事，文意重復。
《人物志》三卷。
晁氏曰：魏邯鄲劉劭孔才撰，偽涼燉煌劉昺註。以人之材檢志尚不同，當以《九徵》八觀，審察而任使之。凡十六篇。劭，郄慮所薦。慮，譖殺孔融者，不知在《劭書》為何等，而劭受其知也。
陳氏曰：《梁史》無。劉昺，《中興書目》云爾。晁氏云：「偽涼人也。」
《廣人物志》十卷。
陳氏曰：唐鄉貢進士京兆杜周氏撰。敘武德至貞元選舉薦進人物事實，凡五十五科。
