Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 592 (1700-1725).djvu/36

於其中，窅冥昏默而喪其所固有，愚不肖者苦而無 所於歸；其甚者，則比周為私，譁眾取寵而已矣。吾不 敢以宋儒許之，而何有於仲尼？無論宋儒，令今之時 有薛、王、吳、陳六七公者在，吾將北面受業焉，而不敢 必其然也。此豈仲尼之道與？宋儒先進君子之教則 然哉？「竊鉤者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門，仁義存焉」， 則竊「仁義。」天下之事，盛衰倚伏，真偽糅雜，理勢所必 然耳。鵠設而人爭射焉，餌設而魚爭趨焉，而世方且 以是為鵠與餌。上之求者或以名，而下之應者或不 以實，其能為宋儒先進君子者十之一二，而竊宋儒 先進君子之緒餘者十之七八。識者懲於七與八，而 因疑其一與二，又因而歸咎於宋儒先進君子。夫未 學者，安所逃其責哉？《語》曰：「知不知上，不知知病。」又曰： 「言者不知，知者不言。」吾非以性命為不當言也，謂其 言之未必知也，謂其以不可知為知而至於病，過猶 不及也。然更有說焉：仲尼傷周之末造，教化陵夷，而 率其徒三千人者，群處轍環，為一世師。今天下郡縣 戎道皆有學，學皆有師，而山林之士與薦紳大夫不 在其位者聚眾而私相授受，分官師之權舛也。佛教 不自漢興，西極化人之道，莊、列固已言之，然其精者， 六經孔盂之書具有矣。士不求《六經》、孔孟，而必曰「通 佛」，以為名高，是庸人賤子，奔走香火於二氏之宮而 過孔門，則掉臂不顧也，僻也。談性命者，故以政事文 學為駢拇「支指矣。其有簿最詳緻，期會不爽，以闚看 為精神，赴時如炙輠」者，則自以為能政事，而視性命、 文學為不必有之物。饜班、馬、李、杜之糟粕，競片言隻 字之華藻，放浪不羈，傲睨王侯，則自以為能文學，而 目性命為迂談，政事為粗跡。三家逓以名進而不得 其實，務相勝而不相下，陋也。此所心疑而未敢「深言 者也。陛下宜嚴禁學校及考試官，凡一切諸子百家 異端害教之書，有悖於六經、孔、孟之旨者，悉罷黜不 錄，以示表章六經、尊崇孔孟之意。