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也。《詮言》者，所以譬類人事之指，解喻治亂之體也。《差擇微言》之眇，詮以至理之文，而補縫過失之闕者也。《兵略》者，所以明戰勝攻取之數，形機之勢，詐譎之變，體因循之道，操持後之論也。所以知戰陣分爭之非道不行也，知攻取堅守之非德不強也。誠明其意，進退左右無所失擊危，乘勢以為資，清靜以為常，避實就虛，若驅群羊，此所以言兵也。《說山》《說林》者，所以竅窈穿鑿百事之壅遏，而通行貫扃萬物之窒塞者也。假譬取象，異類殊形，以領理人之意，懈墮結細說，捍博囷，而以明事埒事者也。「人間」者，所以觀禍福之變，察利害之反，鑽脈得失之跡，標舉終始之壇也。分別百事之微，敷陳存亡之機，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也。誠喻至意，則有以傾側偃仰世俗之間，而無傷乎讒賊螫毒者也。「修務」者，所以為人之于道未淹，味論未深，「見其文辭，反之以清靜為常，恬淡為本，則懈墮分學，縱欲適情欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者無憂，聖人亦無憂。」聖人無憂，和以德也；狂者無憂，不知禍福也。故通而無為也，與塞而無為也同。其無為則同，其所以無為則異。故為之浮稱流說其所以能聽，所以使學者孳孳以自幾也。泰族者，橫八極，致高崇，上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，總萬方之指，而歸之一本，以經緯治道，紀綱王事，乃原心術，理性情，以館清平之靈，澄徹神明之精，以與天和相嬰薄。所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形于內，以莙凝天地，發起陰陽，序四時，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，遊化群生，唱而和，動而隨，四海之內，一心同歸。故景星見，祥風至，黃龍下，鳳巢列樹，麟止郊野。德不內形，而行其法籍，專用制度，神祇弗應，福祥不歸，四海不賓，兆民弗化。故德形于內，治之大本，此《鴻烈》之泰族也。凡屬書者，所以窺道開塞，庶後世使知舉錯取舍之宜適，外與物接而不「眩，內有以處神養氣，宴煬至和，而己自樂，所受乎天地者也。故言道而不明終始，則不知所倣依；言終始而不明天地四時」，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不識精微；言至精而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不為稱喻，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指己言俗變而不言往事，則不知道德之應；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知汜論而不知詮言，則無以從容通《書》文而不知兵指，則無以應卒己；知大略而不知譬喻，則無以推明事；知公道而不知人間，則「無以應禍福；知人間而不知修務，則無以使學者勸。力欲強省其辭，覽總其要，弗曲行區入，則不足以窮道德之意。」故著《書》二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣。其言有小有巨，有微有粗，指奏卷異，各有為語。今專言道，則無不在焉。然而能得本知未者，其唯聖人也。今學者無聖「人之才，而不為詳說，則終身顛頓乎混溟之中而不知覺，寤乎昭明之術矣。今《易》之乾坤足以窮道通意也，八卦可以識吉凶、知禍福矣。然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而攟逐萬物之祖也。夫五音之數，不過宮、商、角、徵、羽，然而五絃之琴不可鼓也，必有細大駕和，而後」可以成曲。今畫龍首，觀者不知其何獸也，具其形則不疑矣。今謂之道則多，謂之物則少，謂之術則博，謂之事則淺。推之以論，則無可言者。所以為學者，固欲致之不言而已也。夫道論至深，故多為之辭以抒其情；萬物至眾，故博為之說以通其意。辭雖壇卷連漫，絞紛遠援，所以洮汰滌蕩至意，使之無凝竭底滯，捲握而不散也。夫江河之腐胔，不可勝數，然祭者汲焉，大也；一杯酒，白蠅漬其中，匹夫弗嘗者，小也。誠通乎《二十篇》之論，睹凡得要，以通九野，徑十門，外天地，捭山川，其于逍遙一世之間，宰匠萬物之形，亦優游矣。若然者，挾日月而不烑，〈音姚〉「潤萬物而不耗。曼兮洮兮，足以覽矣；藐兮浩兮，曠曠兮，可以游矣。」文王之時，紂為天子，賦斂無度，殺戮無止。康梁沉湎，宮中成市，作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行義，處岐周之間，地方不過百里。天下二老歸之文王，欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉，文王業之而不卒。武王繼文王之業，用太公之謀，悉索薄賦，躬擐甲冑，以伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。天下未定，海內未輯，武王欲昭文王之令德，以俟遠方。武王立三年而崩，成王在襁褓之中，未能用事。蔡叔、管叔輔公子祿父而欲為亂。周公繼文王之業，持天子之政，以股「肱周室，輔翼成王。懼爭道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折枹，搢笏而朝，以寧靜王室，鎮撫諸侯。」成王既壯，能從政事，周公受封於魯，以此移風易俗。孔子修成康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠