《宋史文苑傳》：「梅堯臣嘗上書言兵，注《孫子》十三篇。」 《陶穀傳》：「穀博通經史，諸子佛老咸所總覽。」
《高若訥傳》：「若訥強學善記，尤喜申韓、管子之書。」 《胡則傳》：「龍昌期嘗注《陰符經》，其說詭誕穿鑿。嘉祐中， 詔取其書，歐陽修言其異端害道，不當推獎。」
《太平清話》：「張橫渠先生少年，注《尉繚子》一卷。」
《明外史文苑傳》：孫作「為文醇正典雅，動有據依。嘗書 十二篇，號《東家子》，宋濂為作《東家子傳》。」
諸子部雜錄
《中說周公》篇：「史談善述九流，知其不可廢，而知其各 有弊也。安得長者之言哉？安得圓機之士，與之共言 九流哉！」
《續博物志》：「公孫龍以書有四目四聰，遂以聽天、地人 為臧之三耳。」臧，善也，以白馬，非白馬，教也。其意若改 其說，無以教人。 《庚桑子》出山人，王士源采《莊子庚 桑篇》為之目，云其先人於山中得古本，唐人疑之，竟 不施行。今《亢倉子》三卷是也。
搜采異聞，錄戰國時諸子百家之書所載，絕有同者。 《列子黃帝篇》云：「海上之人有好漚鳥者，每旦之海上， 從漚鳥游，漚鳥之至者，百數而不止。其父曰：『吾聞漚 鳥皆從汝遊，汝取來我玩之』。明日之海上，漚鳥舞而 不下也。」《呂覽精喻篇》云：「海上人有蜻者，每朝居海上， 從蜻遊。蜻之至者，百數而不止，前後左右盡蜻也。終」 日翫之而不去。其父告之曰：「聞蜻皆從汝居，汝取來， 吾將翫之。」明日之海上，蜻無至者矣。此二說如出一 手也。
「鼠璞。」武王問周公曰：「諸侯攻天子，勝之有道乎？」公曰： 「攻禮為賊，攻義為殘，失民為匹。」夫王攻失民者也，何 天子乎？此即誅獨夫紂，未聞弒君之說，雖出傳記，於 理無害。孟子說至仁伐不仁，何至血流漂杵？於《武成》 取二三策，蓋恐失武王征伐之初意。《六韜》之書，凡文 武反覆問難，無非由姦詐以傾覆人國。如言養其亂 「臣以迷之，近美女淫聲以惑之，親其所愛，以分其威， 賂其左右，以得其性，八符陰祕，三部分書，詭伏設奇， 遠張誑誘，少知道者，不為文武，太公其為之乎？」果爾， 則文武豈為文武之師，太公豈為王者之佐？劉恕作 《通鑑外紀》亦惑之，至謂文王與太公陰謀以傾商政， 其事多兵權奇計。然《漢書藝文志注》謂「呂望為周尚 父，本有道者」，或有近世以太公術者所增加，漢時已 嘗疑之。今反使右科習為正經，可耶？
《井觀瑣言》，《太公六韜》、黃石公《三略》、李衛公《問對》，皆偽 書也。宋戴少望作《將鑑論斷》，乃極稱《三略》通於道而 適於用，可以立功而保身，且謂其中多知足戒貪之 語，張良得之，用以成名，謂問對之書，興廢得失，事宜 情實，兵家術法，燦然畢舉，皆可垂範將來。以予觀之， 問對之書雖偽，然必出於有學識謀略者之手。朱子 云《問對》是阮逸偽作，《三略》純是剽竊老子遺意，迂緩 支離，不適於用。其「知足戒貪」等語，蓋因子房之明哲 而為之辭，非子房反有得於此也。蓋圯橋所授之書 亡矣，此與所謂《素書》，皆其贗本耳。如曰「高鳥死，良弓 藏，敵國滅，謀臣亡」，亡者謂廢其威，奪其權也，皆取諸 舊史，而附會之痕跡宛然可見。而戴亟稱之，無乃未 之思歟！或謂漢光武之詔已引《黃石公〈記〉》「柔能勝剛， 弱能勝強」之語，則此書之《傳》亦遠矣。
《容齋三筆》：前漢枚乘與吳王濞書曰：「夫以一縷之任， 係千鈞之重，上懸無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚 之人，猶知哀其絕也。馬方駭，鼓而驚之，係方絕。」又重 鎮之係絕於天，不可復結，墜入深淵，難以復出。《孔叢 子·嘉言篇》載子貢之言曰：「夫以一縷之任，繫千鈞之 重，上懸之於無極之高，下垂之於不測之深。」旁人皆 「哀其絕，而造之者不知其危。馬方駭，鼓而驚之，繫方 絕，重而鎮之。繫絕於高，墜入於深，其危必矣。」枚叔全 用此語。《漢書》注諸家皆不引證，唯李善注《文選》有之。 予按，《孔叢子》一書，《漢·藝文志》不載，蓋劉向父子所未 見。但於儒家有太常蓼侯孔臧十篇，今此書之末有 《連叢子》上下二卷，云孔臧著書十篇，疑即是已。然所 謂《叢子》者，本陳涉博士孔鮒子魚所論集，凡二十一 篇，為六卷。唐以前不為人所稱，至嘉祐四年，宋咸始 為注釋以進，遂傳於世。今讀其文，略無楚漢間氣骨， 豈非齊、梁以來好事者所作乎？《孔子家語》著錄於《漢 志》二十七卷。顏師古云：「非今所有《家語》也。」
《丹鉛總錄》：「鬻子，文王時人，著書二十二篇，子書莫先 焉。今其存者十四篇，皆無可取，似後人贗本無疑也。」 按賈誼《新書》所引《鬻子》七條，如云：「和可以守而嚴，可 以守而嚴，不若和之固也；和可以攻而嚴，可以攻而 嚴，不若和之德也；和可以戰而嚴，可以戰而嚴，不若 和之勝也。則惟由和而可也。」又云：「治國之道，上忠於 主，而中敬其士，而下愛其民。故上忠其主者，非以道 義，則無以入忠也；而中敬其士，非以禮節，則無以諭 敬也；下愛其民，非以忠信，則無以行愛也。」又曰：「聖人
