欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第四百六十四卷目錄
諸子部彙考十八
宋馬端臨文獻通考十〈釋氏〉
經籍典第四百六十四卷
諸子部彙考十八
宋馬端臨文獻通考十
釋氏
《四十二章經》一卷。
晁氏曰：天竺釋迦牟尼佛所說也。釋迦者，華言能仁，以周昭王二十四年甲寅四月八日生，十九學道，三十學成，處世演道者四十九年而終，蓋年七十九也。沒後，弟子大迦葉與阿難纂掇其平生之言成書，自漢以上，中國未傳，或云雖傳而泯絕於秦火。張騫使西域，已聞有浮屠之教。及明帝感傅毅之對，遣蔡愔、秦景使天竺求之，得此經以歸。中國之有佛書自此始，故其文不類他經。云。「佛書自愔景以來，至梁武帝《華林》之集入中國者，五千四百卷，曰經、曰論、曰律，謂之三藏」 ，傳於世盛矣。其徒又或摘出別行，為之註釋疏抄至不可選紀而通，謂之律學。厥後達磨西來，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心，俾之見性，眾尊之為祖，學之者布於天下，雖曰不假文字，而弟子錄其善言，往往成書，由是禪學興焉。觀今世佛書，「三藏」 之外，凡講說之類，律學也；凡問答之類，禪學也。藏經猥眾，且所至有之，不錄。今取其餘者列于篇。此經雖在藏中，然其見於《經籍志》，故特取焉。
陳氏曰：後漢竺法闌譯。佛書到中國，此其首也。所謂「經來白馬寺」 者。其後千經萬論，一《大藏教》乘，要不出於此。
水心葉氏曰：「按四十二章《經》，質略淺俗。是時天竺未測漢事，採摘大意，頗用華言以復命，非浮屠氏本書也。夫西戎僻阻，無有禮義忠信之教。彼浮屠者，直以人身喜怒哀樂之間，披折解剝，別其真妄，究其始終，為聖狂賢不肖之分，蓋世外奇偉廣博之論也，與中國之學皎然殊異，豈可同哉？世之儒者不知其淺深」 ，猥欲強為攘斥，然反以中國之學佐佑異端，而曰「吾能自信不惑者，其於道鮮矣。」 《朱子語錄》曰：「釋氏書其初只有《四十二章經》，所言甚鄙俚，後來日添月益，皆是中華文士相助撰集。如晉宋間自立講師，孰為釋迦，孰為阿難，孰為迦葉，各自問難，筆之於書，轉相欺誑，大抵皆是剽竊老、列意思，變換以」 文其說。《四十二章經》之說，卻自平實。如言彈琴，弦急則絕，慢則不響。不急不慢乃是，大抵是偷老莊之意。後來達磨出來，一齊掃盡，至《楞嚴經》做得極好。
《金剛般若經》一卷。
晁氏曰：後秦僧鳩摩羅什譯，唐僧宗密、僧知恩、皇朝思元仁、賈昌朝、王安石五家注。予弟公愬日誦三過，予靳之曰：「汝亦頗知其義乎？」 對曰：「知之。其義明萬物皆空，故古人謂以空為宗也。」 予曰：「金剛者，堅固不壞之義也。萬物之空，何以謂之金剛？」 復曰：「《六如偈》其言明甚，獨奈何？」 因語之曰：「汝之過，正在以有為法同無」 為法，以真空同頑空耳。張湛曰：「身與萬物同有，其有不有，心與太虛同無，其無不無。」 庶幾知此哉。
《六祖解金剛經》一卷。
晁氏曰：唐僧惠能注。《金剛經》凡六譯，其文大概既同，特小異耳，而世多行姚秦鳩摩羅什本。
六譯《金剛經》一卷。
陳氏曰：此經前後六譯，各有異同。有弘農楊
者，集為此本。太和中，中貴人楊承和集右軍書，刻之興唐寺。
《石本金剛經》一卷。
陳氏曰：南唐保大五年壽春所刻。乾道中劉岑崇高再刻於建昌軍。不分三十二分，相傳以為最善。
禪宗《金剛經解》一卷。
晁氏曰：皇朝安保衡採摭禪宗，自達磨而下發明是經者參釋之。《序》稱其有「言涉修證」 者，北宗法門也；「舉心即佛」 者，江西法門也；「無法無物，本來如是」 者，曹溪法門也。
六祖序：如來所說《金剛般若波羅密》，與法為名，其意謂何？以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物；金雖至剛，羚羊角能壞。金剛喻佛性，羚羊角喻煩惱。金雖堅剛，羚羊角能碎；佛性雖堅，煩惱能亂；煩惱雖堅，般若智能破；羚羊角雖堅，賓鐵能壞。悟此理。
