天下偉人，則必以公為首。公盡性知命，體乎自然而 行乎不得已，非蘄以文字名世者也。然自慶曆以來 迄元豐四十餘年，所與人主論天下事見於章疏者 多矣，或用或不用，而皆本於禮義，合於人情，是非有 考於前，而成敗有驗於後。及其他詩文，皆清遠雄麗， 讀者可以想見其為人，信乎其有似於孔北海、諸葛 孔明也。軾年二十，以諸生見公成都，公一見待以國 士。今三十餘年，所以開發成就之者至矣。而軾終無 所效尺寸於公者，獨求其文集，手校而家藏之，且論 其大略，以待後世之君子。昔曾魯公嘗為軾言：「公在 人主前論大事，他人終日反復不能盡者，公必數言 而決，粲然而成文，皆可書而誦也。言雖不盡用，然慶 曆以來名臣為人主所敬莫如公者。公今年八十一， 杜門卻掃，終日危坐，將與造物者遊于無何有之鄉， 言且不可得聞，而況其文乎？」凡為文若干卷，詩若干 首。
晁端友君成詩集 卷==按：蘇軾《序達》賢者有後，張湯是也。張湯宜無後者也。==
無其實而竊其名者無後揚雄是也揚雄宜有後者 也達賢者有後吾是以知蔽賢者之無後也無其實 而竊其名者無後吾是以知有其實而辭其名者之 有後也賢者民之所以生也而蔽之是絕民也名者 古今之達尊也重於富貴而竊之是欺天也絕民欺 天其無後不亦宜乎故曰達賢者與有其實而辭其 名者皆有後吾常誦之云爾乃者官於杭杭之新城 令晁君君成諱端友者君子人也吾與之游三年知 其為君子而不知其能文與詩而君亦未嘗有一語 及此者其後君既歿於京師其子補之出君之詩三 百六十篇讀之而驚曰嗟夫詩之旨雖微然其美惡 高下猶有可以言傳而指見者至於人之賢不肖其 深遠茫昧難知蓋甚於詩今吾尚不能知君之能詩 則其所謂知君之為君子者果能盡知之乎君以進 士得官所至民安樂之惟恐其去然未嘗以一言求 於人凡從仕二十有三年而後改官以沒由此觀之 非獨吾不知舉世莫之知也君之詩清厚靜深如其 為人而每篇輒出新意奇語宜為人所共愛其勢非 君深自覆匿人必知之而其子補之於文無所不能 博辨俊偉絕人遠甚將必顯於世吾是以益知有其 實而辭其名者之必有後也昔李郃為漢中候吏和 帝遣二使者微服入蜀館於郃郃以星知之後三年 使者為漢中守而郃猶為候吏人莫知之者其博學 隱德之報在其子固詩曰豈弟君子神所勞矣
尹焞《和靖集》十卷。
按：蔡宗兗《序》：「宋尹和靖先生旅卒於越，迄今無祠之者。莆田西淙洪公出牧茲土，恆以顯賢導俗為務。迺仍廢寺，改新祠，比社學為一區，以興仰止。間復梓其」
文集以著終始蓋欲人兼考其行而則之也予嘗展 讀終集見其無往而非確實之心無言而非確實之 言百世之下猶可想見敦篤儀範而欲薰炙之也況 當世乎譬諸布帛菽粟較之膏粱文繡一時氣味采 色雖或好尚同異求其一家不可以一日缺天下不 可以一人無人用之而人不厭日用之而日見其可 欲也膏粱文繡果有是乎夫知菽粟之若膏粱知布 帛之若文繡其所見猶常見也知菽粟之即膏粱知 布帛之即文繡其見道也幾矣和靖百載之下有是 不惑者其幾人乎昔和靖嘗自道曰曾子以魯焞平 生得力亦惟以魯和靖不自欺也而肯欺百世乎故 魯也者確實之體而造道之器也學者由尹子則可 以入程子矣由曾子則可以入孔子矣由孔子則可 以入天地矣確實也者天地之恆心而元氣之根本 也天地非確實不立聖賢非確實不成萬物非確實 不生風俗非確實不正不由確實而飾辭絢功者皆 偽學也非天地之誠君子不貴也西淙與我寧貴之 乎誦斯集者盍反以自考西淙名珠字玉方辛巳進 士觀其所尚則可知其所立予不欲言之西淙亦不 欲言之同歸確實而已矣西淙曰其神當宗其言當 紀其藏不可沒也尚當立石龍瑞山原以表真儒之 墓
司馬光：《文正集》 卷。
按范純仁序：「古之君子，修身以齊家，然後刑於國與天下。蓋其言動有法，出處有常，子孫幼而視之，長而習之，不為外物之所遷，則皆當為賢子弟，猶齊人之」
子不能無齊言也。《易》曰：「積善之家，必有餘慶。」《詩》云：「貽 厥孫謀，以燕翼子。」由此道也。端明殿學士司馬公以 清德直道，名重天下，其修身治家，動有法度，其子弟 習而化之，日趨於善，蓋亦不言之教矣。又伸之以詩 章，俾有諷誦簡策，則其積善貽謀之道可謂至備，宜 其子子孫孫，世有令人。苟尚不能自修以入於君子 「之塗」者，則其人可知矣。宏，予之子婿也，持公詩求序 於予。予樂道公之盛德，又因以勉之。熙寧八月日，高 平范某序
