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若老之關、尹喜之流，則德與功不概見而論，不詭于 聖人耳目前不得有其人，決不可無其說，此言語之 科也，又其次也。今嗇夫膴人，弄尺槧若丸，收淺目者， 一日之直，輒自喻適志而逐臭之。夫以利易義，則又 互相則傚，直以其一日為千秋敝。天下人頭目髓腦 盡銷于尺幅而莫之知悔，未有如文字一途沒溺人 之甚者矣。吾友子駿氏，德不至聖人而是其器，功未 侔豪傑，而有其心籌一事，必詳其利病，原要其終始， 可以垂萬世無弊，而後著為論述；位置一人，必明其 所以然，逆其所未至，可以等百王莫違，而後見諸褒 譏。故儒生小子，匹夫匹婦，讀其書，聞其說，莫不歌且 哭，如「窮得怙，暗得光。」上至九五之尊，開陳咫尺，亦穆 然為改容，怛然為雪涕。所最忌嫉不相容，惟是食人 之食，不事人之事，不憂人之憂者，去之惟恐不遠，殺 之惟恐不速。蓋至尊與至眾，各有其願。治之衷急于 燎溺，故其應如響。彼食人之食者，厚身謀而忘國恤， 既不喜人，一言國事又甚虞。夫言國事者，或發其身， 謀敗塗地也。蘭雖芳，肯容其當戶耶？蓋黃虞而上，大 淳未散，教民耕稼者，並是聖人，故人食不言之利。商 周以還，人心雕喪，民禍重而福輕，徼智計才勇者𢌿 之，《小康》已溢望，雖有聖賢間出，恆上下不相遭，安所 得聖人為之君，復為之相，如禹、皋陶、夔、龍、稷、契一堂 盛事乎？然則子駿之言，不獨當世不能用，即後世亦 莫有能用之者矣。夫言至身，前後俱不用，世俗所謂 不祥，莫大此矣。奚取于授之梓為木災，幸千百年後， 千萬人中有一人焉，對之歌且哭，或改容而雪涕，則 皇天賴以不墜，人心賴以不死。如孔、老諸「聖賢，言滿 天下，幾曾有見諸施行者，而戶誦家弦，實未嘗少輟。 譬諸水高厚廣野，雖不睹其一舟萬斛、一瀉千里之 能，而卉木以此滋生，穀菜以此成熟，德在不可思，功 在不可見，萬世莫誣也。吾子駿之言亦若是則已矣。