陳氏曰：金華唐仲友與政編。仲友以詞賦稱於時，此集自唐末以及本朝盛時，名公所作皆在焉，止於紹興間。有王茂集《典麗賦》九十三卷，故此名《後典麗賦》。《王氏集》未見。
《指南賦箋》五十五卷，《指南賦經》八卷
陳氏曰：皆書坊編集時文，止於紹熙以前。
《指南論》十六卷。又本前後二集，四十六卷。
陳氏曰：「淳熙以前時文。」
《擢犀策》一百九十六卷，《擢象策》一百六十八卷
陳氏曰：《擢犀》者，元祐、宣、政以及建、紹初年時文也。
《擢象》，則紹興末大扺科舉，場屋之文愈降愈下，後生亦不復知前輩之舊作，姑存之以觀世事。
《文章正宗》二十卷。
陳氏曰：參知政事真德秀希元撰。自序「《正宗》云者，以後世文詞之多變，欲學者識其源流之正也。自昔集錄文章，若杜預、摯虞諸家，往往湮沒不傳，今行於世者，惟梁昭明《文選》、姚鉉《文粹》而已。由今視之，二書所錄，果得源流之正乎？故今所集，以明義理、切世用為主，其體本乎古，而指近乎經者，然後取焉。否則，辭雖」 工亦不錄。其目凡四：曰《辭命》，曰《議論》，曰《敘事》，曰《詩賦》。去取甚嚴，
序《辭命》曰：「《書》之諸篇，聖人筆之於經，不當與後世文詞同錄。獨取《春秋內、外傳》所載周天子諭告諸侯之辭，列國往來應對之辭，下至兩漢詔冊而止。蓋魏晉以降，文辭猥下，無復深淳溫厚之指，至偶儷之作興，而去古益遠矣。學者欲知王言之體，當以《書》之誥、誓命為之主，而參之以此篇，則所謂正宗者，庶可識矣。」
《序議論》曰：「《六經》《語》《孟》，聖賢大訓，不當與後之作者同錄，而獨取《春秋》內、外傳所載諫爭論說之辭，先漢以後諸臣所上書疏、封事之屬，以為議論之首。他所纂述，或發明義理，或敷析治道，或褒貶人物，以次而列焉。」
《序敘事》曰：「今於書之諸編，與史之紀傳，皆不復錄，獨取《左氏》《史》《漢》敘事之可喜者，與後世記、序、傳、誌之典則簡嚴者，以為作文之式。若夫有志於史筆者，自當深求《春秋》大義，而參之遷、固諸書，非此所能該也。」
序詩歌曰：「朱文公嘗言：古今之詩凡三變，蓋自書傳所記虞夏以來，下及漢魏，自為一等；自晉宋間顏謝以後，下及唐初，自為一等；自沈宋以後，定著律詩，下及今日，又為一等。然自唐初以前，其為詩者固有高下，而法猶未變。至律詩出而後，詩之古法始為大變矣。故嘗欲抄取經史諸書所載韻語，下及《文選》古詩」 ，以盡乎郭景純、陶淵明之作，自為一編，而附于《三百篇》《楚詞》之後，以為詩之根本準則。又於其下二等之中，擇其近於古者各為一編，以為之羽翼輿衛。其不合者，則悉去之，不使其接於胸次。要使方寸之中，無一字世俗語言意思，則其為詩，不期於高遠而自高遠矣。今惟虞、夏二歌與《三百五篇》不錄外，自餘皆以文公之言為準，而拔其尤者列之此篇。律詩，雖工亦不得與。若箴銘、頌贊、郊廟、樂歌、琴操，皆詩之屬，間亦採摘一二，以附其間。至於詞賦，則有文公集註《楚辭後語》，今亦不錄。或曰：「此編以明義理為主，後世之詩其有之乎？」 曰：「三百五篇之詩，其正言義理者無幾，而諷諭之間，悠然得其」 性情之正，即所謂「義理」 也。後世之作，雖未可同日而語，然其間寄興高遠，讀之使人忘寵辱，去鄙吝，翛然有自得之趣，而於君親臣子大義，亦時有發焉。其為性情心術之助，反有過於他文者。蓋不必顓言性命，而後為關於義理也。讀者以是求之，斯過半矣。
後村劉氏曰：《文章正宗》，初蒙西山先生以詩歌一門屬余編類，且約以世教民彝為主，如僊釋、閨情、宮怨之類，皆勿取。予取漢武帝《秋風辭》，西山曰：「文中子亦以此辭為悔心之萌，豈其然乎？」 意不欲收，其嚴如此。然所為「攜佳人兮不能忘」 之語，蓋指公卿扈從者，似非為後宮設。凡余所取，而西山去之者大半，又增入陶詩甚多，如三謝之類多不收
集部彙考二十四
馬端臨文獻通考十二
文史
《文心雕龍》十卷。
晁氏曰：《梁》。〈按：原本誤作「晉。」 〉劉勰撰。評自古文章得失，別其體製，凡五十篇，各係之以《贊》云。余嘗題其後曰：「世之詞人，刻意文藻，讀書多滅裂。杜牧之以龍星為真龍，王摩詰以去病為衛青，昔人譏之。然亦不足怪」，蓋詩賦或率爾之作故也。今勰著書垂世，自謂
