「未盡見。兵興以來，故家大族多奔走遷移，於是公之集藏於家者，散亡無餘。其少子維申稍討求追輯，猶得二百八十六篇，以類編次，為《略集》二十卷，而屬某為序。」 噫！公之所謂文者遠矣，重德偉度，足以鎮服四夷；精識遠慮，足以錯綜萬務；博聞強識，足以貫通九流；讜論嘉言，足以弼成百度。世之區區事，其語言以一藝自名者，未足以論公也。公未嘗有意於為文，而因事輒見，操筆立成，簡質重厚，經緯錯出。譬之賁鼓鏞鍾，音節疏緩，雜然並奏於堂上，不害其與嘒嘒簫《韶》，舞百獸而諧八音也。昔韓愈論于頔之文曰：「變化若雷霆，浩汗若江河。正聲諧《韶》《濩》，勁氣沮金石。」 頔何足以當之？其公之謂歟！
《武溪集》二十卷。
陳氏曰：「集賢院學士襄公曲江余靖安道撰。」
《徂徠集》二十卷。
晁氏曰：石介字守道，兗州奉符人。天聖八年登進士第，遷直集賢院。篤學有大志，嘗謂：「時無不可為，不在其位則行其言，雖獲禍至死不悔。」 其為文章陳古今治亂成敗，以指切當時，無所忌諱。作《慶曆聖德詩》，分別邪正，專斥夏竦。其後守道死，竦因誣以北走契丹，請剖棺驗視云。
陳氏曰：集中《南京夏尚書啟》及《夫子廟上梁文》，皆為夏竦作。《介》所謂「大姦之去，如距斯脫」 者，豈當時竦之姦邪猶未著耶？陸子遹刻於新定，述其父放翁之言曰：「老蘇之文不能及。」 然世自有公論。歐公所以重介者，非緣其文也。
竹溪林氏曰：「石徂徠之文，多方少圓，卻略有典則。」
《滄浪集》十五卷。
晁氏曰：蘇舜欽字子美，易簡之孫，杜祁公衍之婿也。景祐中進士。累遷集賢校理，監進奏院。坐用故紙錢會客，除名。慷慨有大志，好古，工文章。及廢，居蘇州，買水石作「滄浪亭」 ，益讀書，發其憤懣於歌詩。其體豪放，往往驚人。又喜草書，酣醉落筆，爭為人所傳翫。
陳氏曰：子美既廢逐，嘗答韓持國書，具見其意趣，本傳載之。歐公《序》言「同時得罪者，未幾復顯用，而子美獨先沒」 ，可恨也。
歐陽氏《序》曰：「斯文，金玉也。棄擲埋沒，糞土不能銷蝕。其見遺於一時，必有收而寶之於後世者。雖其埋沒而未出，其精氣光怪，已能常自發見，而物亦不能揜也。故方其擯斥摧挫，流離窮厄之時，文章已自行於天下，雖其怨家讎人，及嘗能出力而擠之死者，至其文章，則不能少毀而揜蔽之也。凡人之情，忽近而貴遠。子美屈於今世猶若此，其伸於後世宜何如也？公其可無恨！」 予嘗考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治，幾乎三王之盛，而文章不能革五代之餘習。後百有餘年，韓、李之徒出，然後元和之文始復於古。唐衰兵亂，又百餘年而聖宋興，天下一定，晏然無事，又幾百年而古文始盛於今。自古治時少而亂時多，幸時治矣，文章或不能純粹，或遲久而不相及，何其難之若是歟！豈非難得其人歟？苟一有其人，又幸而及出於治，世世其可不為之貴重而愛惜之歟？嗟吾子美，以一酒食之過，至廢為民而流落以死。此其可以歎息流涕，而為當世仁人君子之職位，宜與國家樂育賢才者惜也。子美之齒少於予，而予學古文反在其後。天聖之間，予舉進士於有司，見時學者務以言語聲偶擿裂，號為時文，以相誇尚，而子美獨與其兄才翁及穆參軍伯長作為古歌詩雜文，時人頗共非笑之，而子美不顧也。其後天子患時文之弊，下詔書諷勉學者以近古，由是其風漸息，而學者稍趍古焉。獨子羙為於舉世不為之時，其始終自守，不牽世俗趨舍，可謂特立之士也。子美官至大理評事、集賢校理而廢，後為湖州長史以卒，享年四十有一。其狀貌奇偉，望之昂然，而即之溫然，久而愈可愛慕。其才雖高，而人亦不甚嫉忌，其擊而去之者，意不在子美也。
後村劉氏曰：蘇子美歌行，雄放於聖俞，軒昂不羈，如其為人，及蟠屈為吳體，則極平夷妥帖。絕句云：「別院深深夏簞清，石榴開遍透簾明。樹陰滿地日卓午，夢覺流鶯時一聲。」 又云：「春陰垂野草青青，時有幽花一樹明。晚泊孤舟古祠下，滿川風雨看潮生。」 極似韋蘇州《垂虹亭觀中秋月》云：「佛氏解為銀色界，仙家多住」 《玉華宮》，極工，而世惟詠其上一聯「金鉼彩虹」 之句，何也？「山蟬帶響穿疏戶，野蔓蟠青入破窗。」 亦佳句。
梅聖俞《宛陵集》六十卷，《外集》十卷
晁氏曰：梅堯臣字聖俞，宛陵人。少以蔭補吏，累舉進士，輒抑於有司。幼習為詩，出語已驚人。既長，學《六經》仁義之說。其為文章古簡純粹，然最樂為詩。
