陳氏曰：尹洙撰。天聖二年進士。後以安德軍節推試書判拔萃科，中之前十道是程文，餘當為擬卷。本朝惟余安道亦中是科，集中有判詞二卷，《文鑑》亦載一二。又有王回判二道，而回不以此科進，餘未有聞。
《尹子漸集》六卷。
陳氏曰：太常博士、知懷州河南尹源子漸撰。師魯之兄焞，彥明其孫也。
《六一居士集》一百五十二卷，《附錄》四卷，《年譜》一卷。
晁氏曰：歐陽修字求叔，吉州人。舉進士，累遷知制誥。夏竦以永叔黨於杜、韓、范富，因以外甥張氏事污之，下開封府治之，無狀。坐用張氏匳中物市田，出知滁州。召入修《唐書》，為翰林學士。未幾，參知政事蔣之奇言其帷薄，事連其子婦吳氏。詔詰，之奇辭窮坐貶。年六十，乞致仕，卒諡文忠。博極群書，好學不倦，尤以獎進天下士為己任，延譽慰藉，極其力而後已。於經術治其大指，不求異於諸儒。與尹洙皆為古學，遂為天下宗匠。蘇明允以其文「詞令雍容」 似李翱，切近適當似陸贄，而其才亦似過此兩人。至其作《唐書》《五代史》，不愧班固、劉向也。獨議濮邸事，議者不以為是。
陳氏曰：本朝初為古文者，柳開、穆修，其後有二尹、二蘇兄弟。歐公本以詞賦擅名場屋，既得韓文，刻意為之，雖皆在諸公後，而獨出其上，遂為一代文宗。其集遍行海內，而無善本。周益公解相印歸，用諸本編校，定為此本，且為之年譜，曰《居士集》《外集》而下至於《書簡集》，凡十名，刊之家塾。其子綸又以所得歐陽氏傳家本，乃公之子棐叔弼所編次者，屬益公舊客曾三異校正，益完善無遺恨矣。《居士集》，歐公手所定也。
東坡《蘇氏集序》略曰：「自漢以來，道術不出於孔氏而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之，五百餘年而後得韓愈，學者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之後三百餘年而後得歐陽子，其學推韓愈，《孟子》以達孔氏，著禮樂仁義之實，以合於大道。其言簡而明，信而通，引物連類，折之於至理，以服人心，故天下翕」 然師尊之。自歐陽子之存，世之不說者譁而攻之，能折困其身而不能屈其言，士無賢不肖，不謀而同曰：「歐陽子，今之韓愈也。」 宋興七十餘年，民不知兵，富而教之，至天聖、景祐極矣，而斯文終有愧於古。士亦因陋守舊，論卑而氣弱。自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經學古為高，以救時行道為賢，以「犯顏納說為忠，長育成就，至嘉祐末，號稱多士」 ，歐陽子之功為多。嗚呼！此豈人力也哉？非天其孰能使之！歐陽子沒十有餘年，士始為新學，以佛、老之似，亂周、孔之實，識者憂之。賴今天子明聖，詔修取士法，風厲學者，專治孔氏，黜異端，然後風俗一變。考論師友淵源所自，復知誦習歐陽子之書。予得其詩文七百六十六篇於其子棐，乃次而論之，曰：「歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。此非余言也，天下之言也。」
石林葉氏曰：「歐陽文忠公晚年取平生所為文，自編次，今所謂《居士集》者，往往一篇至數十過，有累日去取不能決者。一夕大寒，燭下至夜分，薛夫人從旁語曰：『寒甚，當早睡，胡不自愛自力此己所作，安用再三閱，寧畏先生嗔耶』？公徐笑曰：『吾正畏先生嗔耳』！」
又曰：「歐公詩始矯崑體，專以氣格為主，故其詩多平易疏暢。律詩意所到處，雖語有不倫，亦不復問，而學之者，往往失於快直，傾囷倒廩，無復餘地。然公詩好處，豈專在此？如《崇徽公主手痕》詩『玉顏自昔為身累，肉食何人與國謀』？此是兩段大議論，抑揚曲折，發見於七字之中，婉麗雄勝，字字不失相對，雖崑體之工者，亦未易此意所會處，如是乃為至到。」
張浮休評歐陽永叔詩：「如春服乍成，淥酒既釃，登山臨水，竟日忘歸。」
《朱子語錄》：韓退之及歐、蘇諸公議論，不過是主於詞，少間卻是邊頭帶得說些道理，其本意終自可見。歐公文章及二蘇文好處只是平易說道理，初不曾使差異底字換卻尋常底字。歐陽公文字敷腴溫潤。
竹溪林氏曰：「歐、曾、老蘇、東坡所以絕出於唐以後者，以其辭必己出，不蹈襲前人，而又自然也。蹈襲者，非剽竊言語，但體製相似，筆力相類，皆是也。」
《仲樸翁文集》十二卷。
尚書屯田員外郎仲訥樸翁撰。歐陽公《序》略曰：「君生於有宋百年全盛之際，儒學文章得用之時，宜其馳騁上下，發揮其所畜，振耀於當世，而獨韜藏抑鬱，久伏而不顯者，蓋其不苟屈以合世，故世亦」
