寓言寫物，賦也。弘斯三義，酌而用之，幹之以風力，潤 之以丹彩，使味之者無極，聞之者心動，是詩之至也。 若專用比、興，則患在意深，意深則詞躓；若但用賦體， 則患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪 漫之累矣。若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月 祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群託 詩以怨。至於「楚臣去境，漢妾辭宮」，或「骨橫朔野」，或「魂 逐飛蓬」，或「負戈塞外，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡。」 文士有「解佩出朝，一去忘返」；女有「揚蛾入寵，再盻傾 國。」凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌 何以騁其情？故曰：「詩可以群，可以怨。」使窮賤易安，幽 居靡悶，莫尚於詩矣。故詞人作者，罔不愛好。今之士 俗，斯風熾矣。纔能勝衣，甫就小學，必甘心而馳騖焉。 於是庸音雜體，各各為容。至使膏腴子弟，恥文不逮， 終朝點綴，分夜呻吟。獨觀謂為警策，眾睹終淪平鈍。 次有輕薄之徒，笑曹、劉為古拙，謂鮑昭羲皇上人，謝 眺今古獨步，而師鮑昭，終不及「日中市朝。」滿學謝眺， 劣得「黃鳥度青枝。」徒自棄於高聽，無涉於文流矣。觀 王公縉紳之士，每博論之餘，何嘗不以詩為口實。隨 其嗜慾，商確不同，淄澠並泛，朱紫相奪，喧議競起，準 的無依。近彭城劉士章，俊賞之士，疾其淆亂，欲為當 世詩品，口陳標榜，其文未遂，感而作焉。昔《九品》論人， 《七略》裁士，校以賓實，誠多未植。至若詩之為技，較爾 可知，以類推之，殆均博弈。方今皇帝資生知之上才， 體沉鬱之幽思，文麗日月，賞究天人，昔在貴遊，已為 稱首。況八紘既庵，風靡雲蒸，抱玉者聯肩，握珠者踵 武，以瞰漢、魏而不顧，吞晉、宋於胸中，諒非「農歌轅議， 敢致流別。」嶸之《今錄》，庶周旋於閭里，均之於談笑云 耳。
鍾嶸《詩品》上中下三卷。
按明毛晉跋仲偉為梁記室參軍一時頗號知言採輯漢魏以來詩家一百有二十人釐為上中下三品實詩話伐山也大略以曹劉為文章之聖陸謝為體
「貳之才。」又云：「陳思為建安之傑，公幹、仲宣為輔；陸機 為太康之英，安仁、景陽為輔；謝客為元嘉之雄，顏延 年為輔。」或軒或輊。宋人詩話數十家，罕見其嚴毅如 此。但六朝作者，各自專工一體，後來爭相祖述，故云 「某出於某」也。至靖節先生詩，自寫其胸中之妙，不屑 屑於比擬，乃謂其出於應璩，不知何據。豈以靖節《述 酒》諸篇，悼國傷時，彷彿《百一詩》託刺在位遺意耶？
北齊顏之推家訓二卷
按明顏志邦序昔我皇祖迪哲垂範立訓有典有則以貽子孫子孫克遵厥訓明徵定保至於今有成法予小子欽念哉粵我皇祖邁種德在齊有黃門侍郎
公，在唐有魯國常山公，在宋有潭州安撫公。文章節 義，昭回於天壤，揚耿光而垂休裕，用大庇於我後人。 而黃門公所著《家訓》，迪我後人，德業尤切。子孫靈承 厥志曰：「惟我祖之德，是彝是訓，罔敢遏佚。前人光茲 予，其永保哉！」是時，厥後寖微寖昌，子孫有弗若厥訓， 亦弗克保厥家，則訓教之不立也。凡民性非有恆，善 惡罔不在厥初。圖惟厥初，莫先教訓。《詩》曰：「螟蛉有子， 蜾蠃負之。教誨爾子，式穀似之。」言子必用教，教必用 善也。教之以善，尤懼弗率，況導之以不軌不物，俾惟 惂淫是即，其何善之有？故子之在教也，尤金之有鉶， 水之有源也。鉶正則正，源清則清，弗可改也已。我黃 門皇祖恭立厥訓，佑啟後人。後人有弗獲睹厥訓以 閑於有家，若瞽之無相，倀倀乎其曷所底止哉？邦大 懼祖德之克宣，子孫之弗迪也，爰求《家訓》善本，重鋟 諸梓，俾子孫守焉。是本乃宗人如環同知蘇州時所 刻，婁江王太史萬書閣所藏，而出以示余。維時余緝 《家譜》，未獲《家訓》全書，竊以為憾。茲得之如獲拱璧，厥 惟我顏氏之文獻乎？子孫於是乎有徵焉，罔或失墜， 則我顏氏「忠義」之家風，與家訓俱存而不泯茲刻也。 維清緝熙，迄用有成，惟我顏氏之禎祥也，豈曰「小補」 之哉？萬曆戊寅季冬，茶陵平原派三十四代孫顏志 邦書。
北周王褒象經 卷
按褒自序一曰天文以觀其象天日月星是也二曰地理以法其形地水火金木土是也三曰陰陽以順其本陽數為先本於天陰數為後本於地是也四曰
四時以正其序，東方之色青，其餘三色「例皆如之」是 也。五曰算數以通其變，俯仰則為天地日月星，變通 則為水火金木土是也。六曰律呂以宣其氣，在子取 未，在午取丑是也。七曰八卦以定其位，至震取兌，至 離取坎是也。八曰忠孝以惇其教，「出則盡忠，入則盡 孝」是也。九曰君臣以事其禮，不可以貴凌賤，直而為 「曲，不可以卑褻尊，隱而無犯」是也；十曰「文武以成其 務，武論七德，文表四教」是也；「十一曰《禮義》以制其則， 居上不驕，為下盡敬，進退有度，可法」是也；「十二曰《觀 德》以考其行，定而後求，義而後取，時而後言，樂然後 笑」是也。或升進以報德，義取遷善；或黜退以貶過，事
