千百，而劉覽暢辨，若良金之在鎔乎？則余所以尚友 勉夫氏而如見其生平者也。勉夫諱楙，吳之長洲人， 別有《巢睫槁筆》若干卷，惜不概見云。
姚寬西溪叢語二卷
按明毛晉跋讀令威西溪叢語喜其破人幾許疑團也即如淵明詠山海經風雅輩出無日不把翫之其間烏舄難分朱黃罔措寧不遺譏老蠹哉余舊刻是
《書》竊嘗作辨證，令威先得吾心同然矣。神女見夢於 宋玉，千古誣為襄王故事，援李義山詩證之，亦一快 事也。雖然，令威未見義山，不知義山又何所據而然？ 是耶？非耶？余不得而知也。孟子曰：「盡信書，則不如無 書。」
葉少蘊避暑錄話二卷
按明毛晉跋石林著述甚富種種為士林推重如建康集鎮建康而作玉澗雜書居玉澗而作石林燕語作於宣和五年避暑錄話作於紹興五年巖下放言
則休致後所作也。其詩話、《詩餘》，余既梓行久矣。諸種 各無善本，僅見宋刻《建康集》，又逸去第三卷書唐李 弼《告後》諸篇。既得宋刻《避暑錄話》，迥異坊本，自敘藏 書三萬餘卷，藏碑千餘帙，更得善釀法，可與「玉友」、「白 墮」諸酒媲美。拈出六一居士詩云：「一生勤苦書千卷， 萬事消磨酒十分。」書之座右，慨然有當。余心。且究心 《醫學奇方》。如中暑。取大蒜一握。道上熱土雜研爛。以 新水和之。濾去滓。�其齒灌之即蘇。又中毒菌方。及 治產婦頭足反弓奇疾之類甚多。仁人之言。其利溥 哉。許昌賑荒一事。尤可師也。
林逋省心錄一卷
按明許相卿敘省心錄者宋處士林君復氏之言也錄稱善惡得失事理成敗要皆為省心設而諷議諄複又將寓夫閔世覺人之意焉夫士君子由一心而
達萬化，盡吾性而己耳，於成敗得失乎何有？茲乃以 之省心類勢，懲而力制者。時濂、洛之學未明於天下 也，然而約其旨，少警於中，固日用不知者，趨善之助 焉爾矣。尚論其世，宋治方隆，處士隱操詩名高一時， 意其被髮行歌，洗耳濯足以為潔者。今讀其書，惻然 欲人同歸於善，非忘世者也。聞其卒也，詩曰：「茂陵他 日求遺稿，猶喜曾無《封禪書》。」於戲遠矣！又非省心之 言之所能尚也。司諫泰和胡君謫尹海寧，政先敦俗 而後聽訟。讀是編而嘉之曰：違道不遠諭俗為近盍 戶說吾民以省心，將有資於理乎？使來屬予敘而刻 之。
釋惠洪冷齋夜話十卷
按明毛晉跋浮屠之裔求其籍籍於述作之林殆不多見矣習小說家言者尤鮮宋僧自文瑩而外覺範洪公亦喜弄此事洪公自是宗門傑士盍不守面壁
祖風，往往著書不憚，且有目為「文字禪」者，何哉？嘉祐 間，嵩禪師住西湖三十年，譔《輔教編》，詣闕上之。仁宗 嘉歎其才，書賜入藏，明教之名，遂聞天下。洪公之《林 間錄》《僧寶傳》諸編，清才妙筆，不讓嵩老，而其書竟不 入藏，豈時至大觀風會又一變耶？《冷齋夜話》雖微瑣 零雜，如渴漢嚼榴子，喉吻間津津有酸漿滴入，所以 歷世傳之無窮也。
釋曉瑩羅湖野錄四卷
按曉瑩自序愚以倦游歸憩羅湖之上杜門卻掃不與世接因追繹疇昔出處叢林其所聞見前言往行不為不多或得於尊宿提唱朋友談說或得於斷碑
殘碣，蠹簡陳編，歲月浸久。慮其湮墮，故不復料揀銓 次，但以所得先後，會稡成編，命曰《羅湖野錄》。然世殊 事異，正恐傳聞謬舛，適足滓穢先德，貽誚後來。姑私 藏諸，以俟審訂。脫有博達之士，操「董狐筆，著僧寶史」， 取而補苴罅漏，不為無益爾。
元吾丘衍學古編一卷
按衍自序干莫利器也補履者莫能用欐梁大材也窒鼠穴者莫能舉故求此道必得於此道則達於此道矣既達矣止斯可乎曰不可夏后氏治水水之道
「也。汨使之流，道使之注，山泉之蒙，尾閭之虛，不相與 違，斯所謂道。」偶得此說，因寫為《學古編》序。大德四年 五月二十五日，居士吾丘衍子行序。
明蜀刻政訓一卷
按原序夫聖賢之訓多矣能認得為己則隨地可行不然日肆日偷無所警省白首且昏如其能知一言為可用乎宋李文靖公謂聖人節用愛人一語尚不
「能行」，是雖有激而云，然非身行之，未必真知其難也。 繼聖人之後，朱文公一人而已。文公之學，全體大用 之學也，範我後人如規之圓，如矩之方，萬世所不能 外也。間與門弟子問答時政，又皆指示病源，親切的 實，讀之使人凜然知懼，蓋不獨為門人弟子語也。繼 文公而興者，又有西山真先生焉。先生嘗著《〈心》《政〉二》 經，傳在學者。其帥湖南，守溫陵，於寮屬吏民屢有諭 教，諄諄一家之言，委曲詳盡，讀之使人油然欣慕，亦 非其寮吏所可專也。韶以海隅鄙人，承乏按察使於
