而無端，用力絕之，兩端滴水。方士曰：「此名《脈望》，蠹魚 三食神仙字，則化為此。夜持向天，從規中望，星星立 降，可求丹度世。」嗟夫！此《脈望》所從來長，元君著書，大 旨可窺已。余讀《脈望》，而知三教之趣合也。佛教深而 廣，道教精而顯，儒者以維世故作用稍近。然百行能 全，一切無染，即儒教亦可登乘。心性不明，痴著用事， 雖二氏不免墮落。《參同契》云：「至人潛深淵，浮游守規 中。」有味乎其言之也。夫意在無人，便成我相，若謂無 人，我即是人，人不能無我不可有，人我相忘，乃真獨 境。此自吾輩慧根，即仙即佛，即吾儒所從來遠矣。因 憶檇李錢穀刑名甲天下，往余守檇李，躁而靜制之， 煩而簡御之，非棄刑名錢穀於無所事事也。隨緣應 機，都無染著，縱心自在，亦無束縛，憂喜不逐境生，智 慧每從內照，似與脈望之旨，若合符節。夫因應者，道 之用也。昔匠石因於郢人，莊周因於惠施，慧能因於 神秀，故曰：「道有以因為貴者。」余之袖珍是編，倘有因 之者，又奚啻三食神仙字已耶。不然羽翼胸臆。而騏 驥鸞鶴。世鮮不以為迂怪。是脈望也。得無益其怪耶。
陳繼儒讀書鏡十卷
按范應官序莊生有言道隱於小成言隱於浮華今人雅慕讀書恆貴韜錦賤茗柯即下睫了了於箇中真實未漱涓沬何怪鮮補世用仲醇以文霸海內尸
往古，酌寸心，券物理，鏡其齊與不齊之間，亦鏡其合 與不合之際。機鋒理溢，咸得懸而解之。其所述著，大 概什七經世，什二規世，什一超世，片言緒說，疇非挽 江河之趨，慮狶韋之波哉？秉為世鑑，炯然莫遁矣。《語》 有之：鏡成於金而明於金，瑩使然也。予爰是知仲醇 胸若武庫，筆無纖翳，以我轉書而不為書轉，故縱橫 捭闔，又奚疲於屢贈焉。余友沈仲貞氏，夙受知仲醇， 欲懸是鏡，以範世之讀書者，與七松隱人嚴校而重 梓之，且命予贅一詞。余私謂《讀書鏡》之行世也，曾序 《十竹齋》，鏤板尋易他氏，豈仲貞更欲草菅余言哉？隱 人曰：「昔楚人三扺而後售，咎在司鑒者而益我貴。」倘 逢按劍乎，則仲貞自為前驅矣。
陳繼儒銷夏部三卷
按繼儒自序昔人避暑者曰願得泰岱之長松焉瀟湘之脩竹焉匡廬之飛瀑焉太湖之明月焉峨眉之古雪焉又有渴思金莖之露困憶石步之廊又有飽
風欲為蜩沫水欲為魚者，其苦已不勝與祝融敵矣。 獨一古老宿云：「避暑向鑊湯裏去，此眾熱所不到。」余 深省斯語，而終不能舉似人，相與共享醍醐甘露之 樂。惟當長夏候，轉徙山中，解籜冠，挂蕉服，展薤簟，卷 筠簾，敞清風於北窗之下，釣秋水於南華之上，刺蓮 剝芡，戰茗嚼冰，蔗境彌甘，槐國非遠。而時於曬書之 暇，隨命大兒《續記銷夏部》一卷，以配辟寒。夫造化之 涼燠，大寒暑也；疹疾之冷熱，小寒暑也；人情之炎涼， 外寒暑也；胸中之冰炭，內寒暑也。四者潛移密運，如 循環轆轤，使人垂老顛倒，莫可解脫，非有道之士，其 誰能出火坑而笑冰山者乎？如曰能之，則此集又為 風雪中清涼扇子矣。
陳繼儒群碎錄一卷
按繼儒自序他石可以攻玉眾壤可以益岱讀書者即一字一語何忍棄之故題曰群碎群碎王右軍語也
陳繼儒偃曝餘談二卷
按繼儒自序余入冬喜負暄讀書已漸相暱往往狎夏日鼾睡以為快庶幾有魯恭士行陽之意與客笑不能從曰王僧達云寒榮共偃曝孟浩然云草堂時
偃曝，則請與眉道人麈尾共之。《余退而記與客談者》。
陳繼儒枕譚一卷
按繼儒自序吾黨讀古人書往往承襲紕繆至有近在目前可以意解者乃不能互相揚搉殊足捓揄偶與兒輩洗鴂而譚之隨譚隨錄藏於枕中
陳繼儒巖棲幽事一卷
按繼儒自序吾家於陵及華山處士有隱德余輩膠粘五濁羈鎖一生每憶少年青松白石之盟何止浩歎丁酉始得築婉孌草堂于二陸遺址故有長者為
「營栽竹地，中年方愜住山心」之句。然山中亦不能如 道家保煉吐納，以嗇餘年，即《佛藏》六千卷，隨讀隨輟， 惟喜與鄰翁院僧談接花藝果、種秫劚苓之法，其餘 一味安穩本色而已。暇時集其語為巖棲幽事，藏之 土室。嘻！此非伊呂契稷之業也。世有所謂大人先生 者，其勿哂諸！
陳繼儒安得長者言一卷
按繼儒自序余少從四方名賢游有聞輒掌錄之已復死心茅茨之下霜降水落時弋一二言拈題紙屏上語不敢文庶使異日子孫躬耕之暇若粗識數行
字者，讀之了了也。如云「安得長者之言而稱之，則吾 豈敢。」
