唐宋叢書〈經翼 別史 子餘 載籍〉
經籍典第四百九十九卷
雜著部彙考一〈按經籍典每部各有編年惟雜著部不用編年〉
漢魏叢書 卷
按明屠隆序夫亡用之用莫大於文雕蟲鞶帨達者往往薄之聖哲脩道德明仁義則安事文豪傑程功令樹鴻鉅則安事文貞士矯風節標獨行則安事文
《有道葆真，元》，「養性靈」，則安事文，文于數者咸亡，當而
數者，非文則湮。
弗傳，何以明之？剖判以歬，暐曄卓
瑰，懸諸日月，同敝天壤者何算？獨以刦灰之後，載籍
不存，故無從考鏡洪荒。太古以來，文字一經秦火帝
皇神聖功德，率寥寥無聞，萬祀惜之。張茂先《博物志》
為晉武划削，瓌事異物，罕有存者。《越絕書》極奇瑋，存
其文，不自著其姓名，至今不知其誰作。披裘公之行
高于秋旻，傳失載其為何氏子。道家稱有道，若肩吾、
禺強錄圖，務成、中黃九炁，徒記其姓名，不詳其道術，
千載而下，莫窺其性靈韞抱，若何其所為千里同堂，
萬古旦暮而罔磨滅者，則文字之功絕偉也。文與氣
運遰升降，揚子雲謂「虞夏之書渾渾爾，商書灝灝爾，
周書噩噩爾。」旨哉言之！三代以還，秦文最樸，西漢莊
而簡古，東漢典而差贍，猶不失樸意。至魏而始加以
藻繢，遂斲削二京，蓓蕾六代，是關氣運升降之一機
也。姑以一人之身之文論羲、農太古，其文則隱；周、孔
神聖，其文則徑。顏、曾溫溫，其文粹美；子輿巖巖，其文
高峻；莊、列超曠，其文洸洋；靈均忠憤，其文凄怨；左氏
博贍，其文華菀；靖節澄澹，其文沖質；潘、陸濃至，其文
華豔，本乎心靈，發乎辭采。以此論世，氣運升則文升，
氣運降則文降，若形影聲響，弗能越矣。漢高長者，蕭、
曹以清淨相之，繼以文景醇穆，故其文樸。光武英明，
政體詳密，明帝嗣服，益以操綜，故其文贍。曹氏父子，
橫槊程賦，開局延士，東阿擅藻，七子揚葩。風氣日漓，
文章漸靡，勢則使然。故曰：「漢魏之文，氣運升降之一
機也。」纂《叢書》者，得無意乎？然漢以歬間收秦，明漢有
秦之遺風也；魏以後間收六朝，明魏為六朝之濫觴
也。達者悟此，則不惟徵文，亦可考世，文惡可薄哉？文
而可薄，則何取文？周孔子之作經，經獨非文耶？即釋
氏一切空諸所有，而猶有十二部藏，文之不可已也。
如是。顧夫不可溺也。飲食以尊生，溺則傷生；聲容以
養耳目，溺則害耳目；文字以陶性靈，溺則損性靈。《六
經》二藏，弗溺者也。諸子百氏，溺者也。終日默而未嘗
默，終日言而未嘗言。執元德於心，而或託之文以寫
之，非神聖者，疇能然乎？
後漢應劭風俗通義十卷
按劭自序昔仲尼沒而微言闕七十子喪而大義乖重遭戰國約從連橫好惡殊心真偽紛爭故春秋分為五詩分為四易有數家之傳並以諸子百家之言
紛然散亂，莫知所從。漢興，儒者競復比誼會意，為之 章句，家有五六，皆析文便辭，彌以馳遠。綴文之士，雜 襲龍鱗，訓註說難，轉相凌高，積如丘山，可謂繁富者 矣。而至於俗間行語，眾所共傳，積非習貫，莫能原察。 今王室大壞，九州幅裂，亂靡有定，生民無幾。私懼後 進，益以迷昧，聊以不才，舉爾所知，方以類聚，凡一十 卷，謂之《風俗通義》。言通於流俗之過謬，而事該之於 義理也。風者，天氣有寒煖，地形有險易，水泉有美惡， 草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌 謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。聖人 作而均齊之，咸歸於正。聖人廢則還其本俗。《尚書》：「天 子巡狩至於岱宗，覲諸侯，見百年，命」大師陳詩，以觀 民風俗。《孝經》曰：「移風易俗，莫善於樂。」《傳》曰：「百里不同 風，千里不同俗，戶異政，人殊服。」由是言之，為政之要， 辯風正俗，最其上也。周秦常以歲八月，遣輶軒之使， 求異代方言，還奏籍之，藏於祕室。及嬴氏之亡，遺脫 漏棄，無見之者。蜀人嚴君平有千餘言，林閭翁儒才 有梗概之法，揚雄好之，天下孝廉衛卒交會，周章質 問，以次注續，二十七年爾乃治正，凡九千字，其所發 明，猶未若《爾雅》之弘麗也。張竦以為縣諸日月不刊 之書，予實頑闇，無能述演，豈敢比隆於斯人哉？顧惟 述作之功，故聊光啟之耳。昔為齊王畫者，王問：「畫孰 最難最易？」曰：「犬馬最難，鬼魅最易。犬馬旦暮在人之 前，不」類，不可類之，故難。鬼魅無形，無形者不見，故易。 今俗雖云浮淺，然賢愚所共咨論，有似犬馬，其為難 矣。并綜事宜於今者，孔子稱「幸，苟有過，人必知之。」俾 諸明哲，幸詳覽焉。漢泰山太守南頓應劭撰
