象；風之無色，不能閟蕭蕭之響。陰陽者氣，猶不免於 推遷；躔次雖高，亦未離於測想。豈若窅兮冥兮，吾則 不知其靈；浩兮蕩兮，吾則不知其廣。含大化以虛無， 起神功而惚恍，善計者無所用其籌策，善觀者無以 勞其俯仰。故能象帝之先，元之又元，以無有入無間， 引微明於纖隙，混餘「碧於長天。隨時小大，應物周旋。 處覆盆而俱暗，引測管而同圓，入枝間而帶影，通野 外以含煙。或高深放曠，或委曲連綿，雖可名而可道， 終默然而澹然。」則有閒居至人，宴坐開士，黜聰明以 反聽，閉戶庭而隱几。既而諦想群物，深觀至理，窮未 來寂滅之端，探過去混元之始，見眾生生而不失，大 化化「而無已。」知有為盡於無形，化萬物歸於一指。然 後色空皆泯，驗先覺於輪王；物我俱齊，得真筌於《莊 子》。已矣哉！杳杳茫茫，地久天長，非色非想，不存不亡。 故知大象無形，去文質而成體；至恆不變，混今古以 為常。然則無施不適，應用無方，作器以虛中為貴，接 賢以虛左為良。亦有譚國大夫，嗟已空於杼軸，倡樓 孤妾，怨難守於空床。當今四海會同，群方清晏，邦國 有不空之歌，太史絕三空之諫。獨有文章遊子，書劍 沉淪，出門以虛舟遇物，入室以虛白全真。生也數奇， 每有書空之歎；長而樂道，猶在屢空之貧。惜揚名之 未達，恨干祿之無津。敢作《課虛》之頌，用投《虛受》之人。
《氣賦》〈并序〉闕名
「余嘗志於《元言》，每尋《莊》《老》，莫不虛心竦神，銳精厲志。究夫道源，孰不因氣而生者？其功也大，其應也細。」 述之無已，遂成賦曰：
「二儀混合兮成天地，四氣汗漫兮育萬類。」離雲騰陵 而千峰崔嵬，震風飋颶而百卉蔥翠。宵中星虛則大 火西流；律應黃鍾而凝陰東萃。惟茲氣之浩然，胡應 物之無匱。若乃假名為聲，託體而成。憑乎動息，美惡 必呈；挫銳解紛，庶同歸乎「老氏。」虛心弱志，或契合於 莊生。逆之為怒，順之為貞。縱之則逸，舍之則盈。若夫 勇冠三軍，神雄思銳，善戰善勝，徒激憤於項王；嘉謀 嘉猷，望旗靡於曹劌。爾其瞻白虹之貫日，眺紫氣之 沖牛。應精誠之所感，顯神異之潛周。隨時變易，物莫 能儔。則知氣之為用，其道飛浮。或聚或散，處剛處柔。 能從達人之性，偏攻思婦之愁。其興也勃，其亡也休。 伊萬古之造化，胡六合之因由。陰陽以之準則，天地 以之通流。「匪斯文之可測，終銘簡於千秋。」
《有物混成賦》宋·王曾
妙物難模，先天有諸。著自無名之始，生乎立極之初。 不縮不盈，賦象寧窮於廣狹；匪雕匪斲，流形罔滯於 盈虛。原夫未辨兩儀，中含四象。雖欲兆於形質，曾莫 知夫影響。問洪纖而莫得，自契胚渾；考上下以都忘， 孰分天壤。及夫大樸將散，三光欲萌，清濁待茲而一 判，昏明由是以相生。然後品彙咸觀，用作有形之始； 淳和外發，或知至道之精。是何小不隱於纖芥，大不 充於寰海。配一氣以冥運，亙終古而斯在。縱陰陽之 推盪，我質難移；任變化之紛紜，斯形不改。豈不以「有 者真有之基，物者生物之先。冥搜而兆朕斯顯，寂聽 而音容莫傳。得我之小者，散而為草木；得我之大者， 聚而為山川。視焉且無，訝深蟠於厚地；摶之不得，疑 上極於高天。」本自強名，誠難取類。其始《也，既出無而 入有；其終也，亦規天而矩地》。既不可指掌而窺，又不 可因人而致。明君體之而成化，則所謂無為而為。君 子執之而立身，亦同乎「不器之器。無反無側，神之聽 之，諒潛形於恍惚，實委化於希夷。傾毀何由，固秉持 之在我；剛柔有體，將用舍以隨時。今我后掌握道樞， 恢張天紀，將窮理以盡性，思反古而復始。巍巍乎執 大象而撫域中，達妙有之深旨。」
《一生二賦》文彥博
一者本乎妙道，二者資乎混元。道生一而既顯，一生 二以斯存。通幽洞冥，作三才之肇祖；從無入有，為萬 化之本原。昔老氏以識鑒道樞，心存義緯，和光允執 於眾妙，施教遂熙於庶彙。以謂一之所起，蓋兆自於 真宗；二者何先？必生因於沖氣。察其所以，因而陳之， 本無象而生有象，自無為而成有為。旁考斯文，類黃 「鍾之生六律；近探厥義，同太極之分兩儀。得不遠賾 真筌，深窮妙用。當始在於沖漠，固未分於錯綜。無名 漸散，惟道也寂爾而日彰；有物將形，惟一也淵兮而 景從。是故一由道以昭著，二因一以潛生。清濁本茲 而遂判，剛柔自是以方成。為品物之宗，我則觸類而 長；作聖人之式，我則與時偕行。」若然，則大道俄分，澆 風漸靡。既成形以成象，則有非而有是。茫茫兮仗我 生成，浩浩兮因吾繼始。狀轔轔之華轂，起自椎輪；同 皎皎之層冰，生於積水。則知一者生乎立極，二者兆 乎先天。見相生之道備，得下濟之功全。當有儀未象 之時，包藏莫顯；及自寡成多之際，孕育無邊。懿哉！事 體無形，功符不器。始則混而為一，終乃分而為二。故 侯王得之以大，寧可以經天而緯地。
