則無乖於物，故繼之以《仁》之和。有所和，則其餘足以利物，故繼之以《仁》之施。
儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴，不慁君王，不累 長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒 相詬病。孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加 義，終沒吾世，不敢以儒為戲。
〈陳注〉隕者，如有所墜失；穫者，如有所割刈。充者，驕氣之盈。詘者，吝氣之歉。 鄭氏曰：「隕穫，困迫，失志之貌。充詘，喜，失節之貌。慁，猶辱也。累，猶係也。」閔，病也。言不為天子、諸侯、卿大夫、群吏所困迫而違道，孔子自謂也。 方氏曰：「無儒者之行而為儒者之服；無儒者之實而盜儒者之名。故曰：『今眾人之命儒也妄。以其妄故，常為人』」所詬病，既至舍矣。又曰：「館之者，具食以致其養，具官以致其事也。言加信則不以儒相詬矣，行加義則不以儒相病矣。」〈大全〉《晏子》曰：「隕如籜之隕而飄零，穫如禾之穫而枯槁。不隕穫於貧賤，是貧賤不能移也。充則以滿而必溢，詘則以高而必危，不充詘於富貴，是富貴不能淫也。事父孝，故忠可移於君，所以不慁君王；事兄弟，故順可移於長，所以不累長上；居家理，故治可移於官，所以不閔有司。不慁君王者，不為汙吏以取辱於君王也；『不累長上』」者，不為過行以連及於長上也。「不閔有司」者，不被明刑以見病於有司也。眾人之命儒也，妄為其非真儒也，故或慢詈而相恥，或深疾而相病矣。楊子謂：「或問：『魯用儒而削，何也』？」曰：「魯不用真儒也。」 藍田呂氏曰：「此篇總言儒行，其別十有五，自淺而至深，而卒歸於仁，以至於聖人不敢居仁之」志，幾於盡矣，猶繼之以「不隕穫於貧賤，不充詘於富貴、不慁君王、不累長上、不閔有司」者。蓋眾人之命儒也妄，常以為相詬病，所以待儒之意常輕以利心量君子。見其居富貴而有為，則謂淫於富貴，不知達則兼善天下也。見其居貧賤而有守，則謂移於貧賤，不知窮則獨善其身也。見其危行言遜，則謂屈於威武，不知身可殺而志不可奪也。蓋儒者之行出於德性之所安，無是眾物之可累也。有是之累則隕穫充詘不能免，謂之有德可乎？此卒章所以申言之。
