冶之器，一不制則生人之道有不足矣。」聖賢之言雖 欲已得乎？然其包涵盡天下之理，亦甚約也。後之人 始執卷，則以文章為先，平生所為，動多於聖人，然有 之無所補，無之靡所闕，乃無用之贅言。不止贅而已， 既不得其要，則離真失正，反害於道必矣。來書所謂 欲使後人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子 疾沒世而名不稱焉者，疾沒身無善可稱云爾，非謂 疾無名也。名者可以勵中人，君子所存，非所汲汲。 內積忠信，所以進德也。擇言篤志，所以居業也。知至， 至之，致知也。求知所至而後至之，知之在先，故可與 幾。所謂「始條理」者，知之事也。知終，終之力行也。既知 所終，則力進而終之，守之在後，故可與存義。所謂「終 條理」者，聖之事也。
此學之始終也。君子主敬以直其
內，守義以方其外，敬立而內直，義形而外方。義形於 外，非在外也。敬義既立，其德盛矣，不期大而大矣。德 不孤也。無所用而不周，無所施而不利，孰為疑乎？ 動以天為無妄，動以人欲，則妄矣。《無妄》之義大矣哉。 雖無邪心，苟不合正理，則妄也，乃邪心也。既已無妄， 不宜有往，往則妄也。故《無妄》之《彖》曰：「其匪正有眚，不 利有攸往。」 人之蘊蓄，由學而大，在多聞前古聖賢 之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之， 以蓄成其德。《咸》之象曰：「君子以虛受人。」伊川《易傳》曰： 「中無私主則無感不通。」以量而容之，擇合而受之，非 聖人有感必通之道也。其九四曰：「貞吉，悔亡。」「憧憧往 來，朋從爾思。」《傳》曰：「感者人之動也。」故《咸》皆就人身取 象。四當心位而不言咸其心，感乃心也。感之道無所 不通，有所私係，則害於感通，所謂「悔」也。聖人感天下 之心，如寒暑雨暘，無不通無不應者，亦貞而已矣。貞 者，虛中無我之謂也。若往來憧憧然，用其私心以感 物，則思之所及者，有能感，而動所不及者不能感也。 以有係之私心，既主於一隅，一事豈能廓然無所不 通乎？ 君子遇艱阻，必自省於身，有失而致之乎？有 所未善則改之，無歉於心則加勉，乃自修其德也。 伊川先生謂方道輔曰：「聖人之道，坦如大路，學者病 不得其門耳。得其門，無遠之不可到也，求入其門，不 由於經乎？今之治經者亦眾矣，然而買櫝還珠之蔽， 人人皆是，經所以載道也。誦其言辭，解其訓詁，而不 及道，乃無用之糟粕耳。覬足下由《經》以求道，勉之又 勉。異日見卓爾有立於前，然後不知手之舞，足之蹈， 不加勉而不能自止矣。」 明道先生曰：「『修辭立其誠』， 不可不子細理會。言能修省言辭，便是要立誠。若只 是修飾言辭為心，只是為偽也。若修其言辭，正為立 己」之誠意，乃是體當自家「敬以直內，義以方外」之實 事。道之浩浩，何處下手？惟「立誠」，纔有可居之處，有可 居之處則可以修業也。終日乾乾，卻只是忠信，所以 進德，為實下手處。「修辭立其誠」，為實修業處。 伊川 先生曰：「孟子才高，學之無可依據。學者當學顏子入 聖人為近。」
又曰：「學者要學得不錯，須是學顏子 明。」
道先生曰：「昔受學於周茂叔，每令尋顏子、仲尼樂處。」
所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸。
志大心勞，力小任重，恐終敗事。 朋友講習，更莫如 「相觀而善。」工夫多， 大其心使開闊，譬如為九層之 臺，須大做腳始得。 明道先生以記誦博識為玩物 喪志， 論學便要明理，論治便須識體。 曾點漆雕 開，已見大意，故聖人與之 根本，須是先培壅，然後 可立趨向也。趨向既正，所造淺深，則由勉與不勉也。 敬義夾持直上「達天德，自此 懈意一生，便是自棄 自暴， 不學便老而衰。人之學不進，只是不勇。 董 仲舒謂：『正其義不謀其利，明其道不計其功』。孫思邈 曰：『膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方，可以為法。 視聽思慮動作皆天也，人但於其中要識得真與妄 爾』。」 明道先生曰：「學只要鞭辟近裏，著己而已。故切 問而近思，則仁在其中矣。言忠信，行篤敬，雖蠻貊之 邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！立則見 其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。」只此 是學。質美者明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。其 次惟莊敬持養，及其至則一也。 「忠信所以進德修 辭立其誠所以居業」者，《乾道》也。「敬以直內義以方外」 者，「《坤》道也。」 凡人才學便須知著力處，既學便須知 得力處， 弘而不毅則難立，毅而不弘則無以居之。
伊川先生曰：「古之學者，優柔厭飫，有先後次序。」 今
之學者，只做一場話說，務高而已。常愛杜元凱語，「若 江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然順理，然後為得 也。」今之學者，往往以游、夏為小不足學，然游、夏一言 一事，卻總是實。後之學者好高，如人游心千里之外， 然自身卻只在此。 「知之必好之，好之必求之，求之 必得之。」古人此箇學是終身事，果能顛沛造次必於 是，「豈有不得道理！」 問：「作文害道否？」曰：「害也。凡為文， 不專意則不工，若專意則志局於此，又安能與天地 同其大也！《書》曰：『玩物喪志』。為文亦玩物也。呂與叔有 詩云：『學如元凱方成癖，文似相如始類俳。獨立孔門
