尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之資，而欲徐 徐以聽其自適，非所聞也。 明善為本，固執之乃立， 擴充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。 今且 只將尊德性而道問學為心，日自求，於問學者有所 背否，於德性有所懈否？此義亦是。博文約禮，下學上 達，以此警策，一年安得不長？每日須求多少為益，知 所亡，改得少不善，此德性上之益。讀書求義理，編書 須理會有所歸著，勿徒寫過。又多識前言往行，此問 學上益也。勿使有俄頃閒度。逐日似此，三年，庶幾有 進， 為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬 世開太平 載。所以使學者先學禮者，只為學禮，則 便除去了世俗一副當習熟纏繞。譬之延蔓之物，解 纏繞即上去。苟能除去了一副當世習，便自然脫灑 也。又學禮則可以守得定， 須放心寬快，公平以求 之，乃可見道，況德性自廣大。《易》曰：「窮神知化，德之盛 也。」豈淺心可得？ 人多以老成，則不肯下問，故終身 不知。又為人以道義先覺處之，不可復謂有所不知， 故亦不肯下問。從不肯問，遂生百端，欺妄人我，寧終 身不知， 多聞不足以盡天下之故。苟以多聞而待 天下之變，則道足以酬其所嘗知。若劫之不測，則遂 窮矣。
為學大益，在自求變化氣質，不爾，皆為人之
「弊，卒無所發明，不得聖人之奧。 文要密察，心要洪 放。 不知疑者，只是不便實作，既實作則須有疑，有 不行處，是疑也。 心大則百物皆通，心小則百物皆 病。 人雖有功，不及於學，心亦不宜忘。心苟不忘，則 雖接人事，即是實行，莫非道也。心若忘之，則終身由 之，只是俗事。」 合內外，平物我，此見道之大端。 既 學而先有以功「業為意者，於學便相害。既有意，必穿 鑿，創意作起事端也。德未成而先以功業為事，是代 大匠斲，希不傷手也。」 竊嘗病孔、孟既沒，諸儒囂然， 不知反約窮源，勇於苟作，持不逮之資而急知後世， 明者一覽如見肺肝然，多見其不知量也。方且創艾 其弊，默養吾誠，顧所患日力不足，而未果他為也。 學未至而好語變者，必知終有患，蓋變不可輕議。若 不然，語變則知操術已不正。 凡事蔽蓋不見底，只 是不求益。有人不肯言其道義所得所至不得見底， 又非於吾言無所不說。 耳目役於外，攬外事者，其 實是自惰，不肯自治，只言短長，不能反躬者也。 學 者大不宜志小氣輕，志小則易足，易足則無由進。「氣， 輕則以未知為已知，未學為已學。
