於其中者能使真為我有，而又可以深察其層累結 架之所由哉？自今而言，聖賢之言具在方冊，其所以 幸教天下後世者，固已不遺餘力。而近世一二先覺， 又為之指其門戶，表其梯級，而先後之學者由是而 之焉，宜亦甚易而無難矣。而有志焉者，或不能以有 所至，病在一觀其外粗覘彷彿，而便謂吾已見之，遂 無復入於其中以為真有而力究之計，此所以驟而 語之，雖知可悅而無以深得其味，遂至半途而廢，而 卒不能以有成耳。
《答汪叔耕》
「鄉道之勤，衛道」之切，不若求其所謂道者而修之於 己之為本；用力於文詞，不若窮經觀史，以求義理而 措諸事業之為實也。蓋人有是身，則其秉彝之則初 不在外。與其鄉往於人，孰若反求諸己？與其以口舌 馳說，而欲其得行於世。
孰若得之於己而一聽其用？
舍於天耶？至於文章，一小技耳。以言乎邇，則不足以 治己；以言乎遠，則無以及人。是亦何所與於人心之 存亡，世道之隆替。而校其利害，勤懇反復，至於連篇 累牘而不厭耶？
《答胡季隨》
「欲速好徑」，是今日學者大病。向來所講近覺亦未免 此。以身驗之，乃知伊、洛拈出「敬」字，真是學問始終日 用親切之妙。近與朋友商量，不若只於此處用力，而 讀書窮理以發揮之，真到聖賢究竟地位，亦不出此 坦然平白，不須妄意思想頓悟懸絕處，徒使人顛狂 粗率，而於日用常行之處反不得其所安也。
《答林退思》
學者之志，固不可不以遠大自期。然觀孔門之教，則 其所從言之者至為卑近，不過孝弟忠信，持守誦習 之閒，而於所謂學問之全體，初不察察言之也。若其 高第弟子，多亦僅得其一體。夫以夫子之聖，諸子之 賢，其於道之全體，豈不能一言盡之，以相授納？而顧 為是拘拘者以狹道之傳畫人之志，何哉？蓋所謂道 之全體，雖高且大，而其實未嘗不貫乎日用細微切 近之閒。苟悅其高而忽於近，慕於大而略於細，則無 漸次經由之實，而徒有懸想跂望之勞，亦終不能以 自達矣。故聖人之教，循循有序，不過使人反而求之 至近至小之中，博之以文，以開其講學之端；約之以 禮，以嚴其踐履之實。使之得寸則守其寸，得尺則守 其尺。如是久之，日滋月益，然後道之全體乃有所鄉 望而漸可識，有所循習而漸可能。自是而往，俛焉孳 孳，斃而後已。而其所造之深淺，所就之廣狹，亦非可 以必詣而預期也。故夫子嘗以先難後獲為仁，又以 先事後得為崇德。蓋於此小差，則心失其正，雖有鑽 堅仰高之志，而反為謀利計功之私矣。仁何自而得、 德何自而崇哉？
《答包詳道》
古人為學，只是升高自下，步步踏實，漸次解剝，人欲 自去，天理自明。無似此一般作捺扭捏底工夫，必要 豁然頓悟，然後漸次修行也。曾子工夫只是戰兢臨 履是終身事，中閒一唯，蓋不期而會，偶然得之，非是 別有一節工夫做得到此。而曾子本心蘄向，必欲得 此，然後施下學之功也。
