欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第五卷目錄
學行總部總論五
性理大全〈總論為學之方〉
學行典第五卷
學行總部總論五
性理大全
《總論為學之方》
程子曰：「學也者，使人求於內也。不求於內而求於外， 非聖人之學也。何謂求於外？以文為主者是也。學也 者，使人求於本也，不求於本而求於末，非聖人之學 也。何謂求於末？考詳略，採異同者是也。是二者無益 於德，君子弗之學也。 名數之學，君子學之而不以 為本也。言語有序，君子知之而不以為 始也。義之 精者，須是自求得之，如此則善求義也。 學莫貴於 自得，得非外也，故曰『自得。學而不自得，則至老而益 衰。 自得者，所守不變，自信者，所守不疑。 解義理 若一向靠書冊，何由得居之安，資之深，不惟自失，兼 亦誤人。 古之學者，優柔厭飫，有先後次序。今之學 者，卻只做一場話說，務高而已』。」 問：「如何學可謂之 有得？」曰：「大凡學問，聞之知之，皆不為得。得者須默識 心通。學者欲有所得，須是要誠意燭理。上知則穎悟 自別。其次須以義理涵養而得之。 凡志於求道者， 可謂誠心矣。欲速助長而不中理，反不誠矣。故求道 而有迫切之心，雖得之必失之。觀天地之化，一息不 留，疑於速也。然寒暑之變極微，曷嘗遽哉！ 『學者須 要知』」言， 凡人纔學，便須知著力處，既學便須知得 力處。 多聞識者，猶廣儲藥物也。知所用為貴。 進 學莫大於致知，養心莫大於義理。古人所養處多，若 聲音以養其耳，舞蹈以養其血脈。今人都無，只有箇 義理之養。人又不知求 恥，不知而不問，終於不知 而已。以為不知而必求之，終能知之矣。 學而未有 所知者，譬猶人之方醉也，亦何所不至。及其既醒，必 惕然而恥矣。醒而不以為恥，末如之何也？ 學者必 知所以入德，不知所以入德，未見其能進也。故孟子 曰：「不明乎善，不誠乎身。」《易》曰：「知至至之」， 學者自治。 極於剛則守道愈固，勇於進則遷善愈速。 今之學 者如登山麓，方其迤邐，莫不闊步，「及到峻處便逡巡。」
人少長須激昂自進，中年已後，自至成德者，「事方」
可自安。 君子之學必日新。日新者日進也，不日新 必日退。未有不進而不退者。唯聖人之道無所進退， 以所造者極也。 君子莫進於學，莫止於畫，莫病於 自足，莫罪於自棄。進而不止，湯武所以反之。而聖 學者所見所期，不可不遠且大。然行之亦須量力有 漸，志大心勞，力小任重，恐終敗事。 學貴乎成，既成 矣，將以行之也。學而不能成其業，用而不能行其學， 則非學矣。 百工治器，必貴於有用。器而不可用，工 不為也；學而無所用，學將何為也？ 力學而得之，必 擴充而行之。不然者，局局其守耳。 學者有所聞而 不著乎心，不見乎行，則其所聞，故自他人之言耳，於 己何與焉？ 「學莫大於平心，平莫大於正，正莫大於 誠。」 問：「有因苦學失心者，何也？」曰：「未之聞也。善學者 之於其心，治其亂，收其放，明其蔽，安其危，曾謂為心 害乎？ 古之人，十五而學，四十而仕。其未仕也，優游 養德而求進之心，故其所學必至於有成。後世之人， 自其為兒童，從父兄之所教，與其壯長，追逐時習之 所尚，莫不汲汲於勢利也，善心何以不喪哉？ 學」而 為名，內不足也。 根本須是先培壅，然後可立趨向 也。趨向既正，所造有淺深，則由勉與不勉也。 守之 必嚴，執之必定，少怠而縱之，則存者亡矣。 君子之 學，要其所歸而已矣。 有志於道，而學不加進者，是 無勇也。 博奕，小技也，不專心致志，猶不可得，況學 聖人之道？悠悠焉何能自得也？孔子曰：「吾嘗終日不 食，終夜不寢以思，無益，不如學也。」又曰：「朝聞道，夕死 可矣。」夫聖人何所為而迫切至於如是其極哉？善學 者當求其所以然之故，不當誦其文，過目而已也。學 如不及，猶恐失之。苟曰姑俟來日，斯自棄也。 無好 學之志，則雖聖人復出，亦無益矣。 不知性善，不可 以言學；知性之善而以忠信為本，是「曰『先立乎其大 者也』。」 問：「人有日記萬言，或妙絕技藝者，是可學乎？」 曰：「不可。才可勉而少進，鈍者不可使利也。惟積學明 理，既久而氣質變焉，則暗者必明，弱者必立矣。 質 之美者，一明即盡，濁滓渾化，斯與天地同體矣。莊敬 持養，抑其次矣，及其至，則一也。 氣質沈靜，於受學 為《易》， 意必固。我既亡之後，必有事焉。」此學者所宜 盡心也。夜氣之所存者，良知也，良能也。苟擴而充之
