化旦晝之所害為夜氣之所存，然後可至於聖人。 學禮義，考制度，必求聖人之意。得其意，則可以沿革 矣。 人之為學，避其所難而姑為其易者，斯自棄也 已。夫學者必志於大道，以聖人自期，而猶有不至者 焉。 人皆可以為聖人，「而君子之學，必至於聖人而 後已。不至於聖人而已者，皆自棄也。孝其所當孝，悌 其所當悌，自是而推之，是亦聖人而已矣。 學者不 學聖人則已，欲學之，須是熟玩聖人氣象，不可止於 名上理會。如是，只是講論文字。 今之學者有三弊： 溺於文辭，牽於訓詁，惑於異端。苟無是三者，則必求 歸於聖人之」道矣。 人之學當以聖人為標準，然上 面更有化爾。人當學顏子之學。 君子之學貴乎一， 一則明，明則有功。 學要在敬也誠也，中閒便有箇 仁，「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣」之意。 不 思故有惑，不求故無得，不問故莫知。 學不貴博，貴 於正而已，正則博；言不貴文，貴於當而已，當則文。 能盡飲食言「語之道，則可以盡去就之道；能盡去就 之道，則可以盡死生之道。飲食言語，去就死生，小大 之勢一也。故君子之道，自微而顯，自小而章。」 問立 德進德先後。曰：「此有二：有立而後進，有進而至於立。 立而後進，則是卓然定，後有所進。立則是三十而立， 進則是吾見其進也；有進而至於立，則進而至於立」 道處也，此進是可與適道者也，立是可與立者也。 張子曰：「在始學者得一義，須固執從粗入精也。如『孝 事親、忠事君，一種是義，然其中有多少義理也』？」 聞 見之善者，謂之學則可，謂之道則不可，須是自求己 能。尋見義理，則自有旨趣，自得之則居之安矣。 學 者只是於義理中求，譬如農夫，是穮是蔉，雖「有饑饉， 必有豐年。」蓋求之，則雖有所得，發源端本處既不誤， 則義可以自求。 人欲得正己而物正，大抵道義雖 不可緩，又不欲急迫，在人固須求之有漸，於己亦然。 蓋精思潔慮以求大功，則其心隘，惟是得心弘放，得 如天地易簡，易簡然後能應物皆平正。 玩心未熟， 可求之平易，勿迂也。若始求太深，恐自茲愈遠。 為 學所急，在於正心求益。若求之不已，無有不獲，惟勉 勉不忘為要耳。 人若志趣不遠，心不在焉，雖學無 成。人惰於進道，無自得達。自非成德君子，必勉勉至 從心所欲，不踰矩，方可放下。德薄者終學不成也。 學之不勤者，正猶七年之病，不蓄三年之艾。今之於 學，加功數年，自是享之無窮，人多是恥於問人。假使 今日問於人，明日勝於人，有何不可？如是，則孔子問 於老聃、萇弘郯、子賓、牟賈，有甚不得聚天下眾人之 善者是聖人也。豈有得於一端而便勝於聖人也？ 義理有疑，則濯去舊見以來新意。心中苟有所開，即 便劄記，不思則還塞之矣，更須得朋友之助。一日閒 朋友論著，則一日閒意思差別。須日日如此講論，久 則自覺進。 慕學之始，猶聞都會紛華盛麗，未見其 美，而知其有美不疑，步步進則漸到，畫則自棄也。觀 書解大義，非聞也，必以了悟為聞。人之好強者，以其 所知少也。所知多則不自強，滿學然後知不足。有若 無，實若虛，此顏子之所以進也。 變化氣質，《孟子》曰： 「居移氣，養移體」，況居天下之廣居者乎？居仁由義，自 然心和而體正。更要約時，但拂去舊日所為，使動作 皆中禮，則氣質自然全好。《禮》曰：「心廣體胖」，心既弘廣， 則自然舒泰而樂也。若心但能弘廣，不謹敬則不立。 若但能謹敬，而心不弘廣，則入於隘，須寬而敬。大抵 有諸中者必形諸外，故君子心和則氣「和，心正則氣 正。」其始也固亦須矜持。古之為冠者，以重其首；為履 者，以重其足。至於盤盂几杖為銘，皆所以慎戒之。 人之氣質美惡，與貴賤壽夭之理，皆是所受定分。如 氣質惡者，學即能移。今人所以多為氣所使，而不得 為賢者，蓋為不知學。 天資美不足為功，惟矯惡為 善，矯惰為勤，方是為功。人必不能便無是心，須是思 慮，但使常游心於義理之閒，立本處以易簡為是，接 物處以時中為是，易簡而天下之理得，時中則要博 學素備， 有志於學者，都更不論氣之美惡，只看志 如何，匹夫不可奪志也。惟患學者不能堅勇， 多求 新意以開昏蒙。吾學不振，非強有力者不能自奮，惟 信篤持謹，何患不至？ 書多閱而好忘者，只為理未 精耳。理精則須記，了無去處也。仲尼「一以貫之」，蓋只 著一義理都貫卻。學者但養心，識明靜，自然可見。 下學而上達者兩得之。人謀又得，天道又盡，任私意 以求是未必是，虛心以求是方為是。夫道，仁與不仁， 是與不是而已。 學者大不宜志小氣輕，志小則易 足，易足則無由進氣。輕則虛而為盈，約而為泰，亡而 為有。以未知為已知，未學為已學。人之有恥於就問， 便謂我勝於人，只是病在不知求是為心。故學者當 毋我， 明善為本，固執之乃立，擴充之則大，易視之 則小，在人能弘之而已。 富貴之得不得，天也；至於 道德，則在己求之而無所不得者也。
上蔡謝氏曰：「學須是熟講，學不講用盡工夫，只是舊
