時人學之不講，是吾憂也。仁亦在夫熟而已。 今之 學，須是如饑之須食，寒之須衣始得。若只欲彼善於 此，則不得。 人須先立志，志立則有根本。譬如樹木， 須先有箇根本，然後培養，能成合抱之木。若無根本， 又培養箇甚？ 顏子工夫，真百世軌範，舍此應無入 路，無住宅。」
龜山楊氏曰：「今之學者，只為不知為學之方，又不知 學成要何用。此事體大須是曾著力來，方知不易。夫 學者，學聖賢之所為也。欲學聖賢之所為，須是聞聖 賢所得之道。若只是要博通古今，為文章，作忠信愿 慤，不為非義之事而已，則古來如此等人不少，然以 為聞道則不可。且如東漢之衰，處士逸人與夫名節」 之士，有聞當世者多矣。觀其作處，責之以古聖賢之 道，則略無毫髮彷彿相似。何也？以彼於道初無所聞 故也。今時學者，平居則曰：「吾當為古人之所為」，纔有 一事到手，便措置不得。蓋其所學，以博古通今，為文 章或志於忠信愿慤，不為非義而已，而不知須是聞 道，故應如此。由是觀之，學而不聞道，「猶不學也。 為 己之學，正猶饑渴之於飲食，非有悅乎外也。以為弗 飲弗食，則饑渴之病必至於致死。人而不學，則失其 本心，不足以為人，其病蓋無異於饑渴者，此固學之 不可已也。然古之善學者，必先知所止，知所止，然後 可以漸進，倀倀然莫知所之，而欲望聖賢之域多見 其難矣。」此理宜切求之，不可忽也。 《六經》之義，驗之 於心而然，施之於行事而順，然後為得；驗之於心而 不然，施之於行事而不順，則非所謂經義。今之治經 者為無用之文，儌倖科第而已，果何益哉？ 學者必 以孔孟為師，學而不求諸孔、孟之言，亦末矣。《易》曰：「君 子多識前言往行，以蓄其德。」孟子曰：「博學而詳說之」， 將以反說約也。世之學者欲以雕繪組織為工，誇多 鬥靡，以資見聞而已。故摭其華，不茹其實，未嘗蓄德 而反約也。彼亦焉用學為哉？ 自孟子沒，聖學失傳， 荀卿而下皆未得其門而入者也。七篇之書具在，始 終考之，不過道性善而已。知此，則天下之理得，而諸 子之失其傳，皆可見也。夫學道者，舍先聖之書何求 哉？譬之適九達之衢，未知所之，《六經》能指其攸趣而 已。因其所指而之焉，則庶乎其有至也。徒敝精神於 章句之閒，則末矣。 古之學者，以聖人為師，其學有 不至，故其德有差焉。人見聖人之難為也，故凡學者 以聖人為可至，則必以為狂而竊笑之。夫聖人固未 易至，若舍聖人而學，是將何所取則乎？以聖人為師， 猶學射而立的然。的立於彼，然後射者可視之而求 中。若其中不中，則在人而已。不立之的，以何為準？ 顏淵「請問其目」，學也。請事斯語，則習矣。學而不習，徒 學也。譬之學射而至於彀，則知所學矣。若夫承梃而 目不瞬，貫虱而懸不絕，由是而求盡其妙，非習不能 也。習而察，故說久而性成之，則說不足道也。 學者 當有所疑，乃能進德，然亦須著力深，方有疑。今之士 讀書為學，蓋自以為無可疑者，故其學莫能相尚。如 孔子門人所疑，皆後世所謂不必疑者也。子貢問政， 子曰：「足食足兵，民信之矣。」子貢疑所可去，答之以去 兵，於食與信，猶有疑焉，故能發孔子「民無信不立」之 說。若今之人問政答之足食與兵，何疑之有？「樊遲問 仁，子曰愛人；問知，子曰知人。」是蓋甚明白，而遲猶曰 未達，故孔子以舉直錯諸枉能使枉者直教之，由是 而行之於知之道，不其庶矣乎？然遲退而見子夏，猶 再問舉直錯諸枉之義，於是又得舜舉皋陶，湯舉伊 尹之事為證，故仁、知兼盡其說。如使今之學者，方得 其初問之答，便不復疑矣。蓋嘗謂「古人以為疑者，今 人不知疑也，學何以進？」
和靖尹氏曰：「凡學問切忌閒斷，便不是學。一日暴之， 十日寒之，奚可哉？ 學問不可有私心，私心，人欲也； 人欲去天理，還 問如何仕而優則學？」曰：「學豈有休 時！《書》曰：『念終始，典于學』。《荀子》曰：『學至死乃已』是也。」 涑水司馬氏曰：「學者所以求治心也。學雖多而心不 治，安以學為 問？蘧伯玉五十而知四十九年之非， 信乎？」曰：「何啻其然也。古之君子好學者，有垂死而知 其未死之前所為非者，況五十乎？夫道如山也，愈升 而愈高；如路也，愈行而愈遠。學者亦盡其力而止耳。 自非聖人，有能窮其高遠者哉？」
五峰胡氏曰：「學欲博，不欲雜，守欲約，不欲陋。雜似博， 陋似約，學者不可不察也。 學貴大成，不貴小用。大 成者，參於天地之謂也；小用者，明利計功之謂也。 人之生也，良知良能，根於天，拘於己，汨於事，誘於物， 故無所不用學也。學必習，習則熟，熟則久，久則天，天 則神，天則不慮而行，神則不期而應， 以反求諸己 為要法，以言人不善為至戒。」 靜觀萬物之理，得吾 心之悅也易；動處萬物之分，得吾心之樂也難。是故 知仁合一，然後君子之學成。 有之在己，知之在人。 有之而人不知，從而與人較者，非能有者也。 學道 者正如學射，纔持弓矢，必先知的，然後可以積習而
