業。勉之以道義，則曰「難知難行」；期之以聖賢，則曰「不 可企及。不過終身汨汨為鄉里之庸人而已」，何足與 有為哉？人而無守，則見利必趨，見害必避。平居非不 粗知義理，至於臨事則為利欲所驅而有所不暇顧， 何足與有所立哉？ 仁者天地生物之心，而人得之 以為心，義禮智信「之理皆具於中，而為心之全德者 也。」此雖人心之所固有，然學者苟無存養體驗之功， 則氣質物欲有以蔽之，而無以識其體之實有於己 矣。幸而有以識其體之實有於己矣，然或不能博學 於文，講求義理以栽培之，則如孤根獨立而無所壅 培，非特無以助其生長，而使之進於盛大，亦恐風霜 彫摧，而其根將不能以自存也。
魯齋許氏曰：「凡為學之道，必須一言一句自求己事。 如《六經》《語》《孟》中我所未能，當勉而行之；或我所行不 合，於《六經》《語》《孟》中，便須改之。先務躬行，非止誦書作 文而已。」
臨川吳氏曰：「學者之於道，其立志當極乎遠大，而用 功必循夫近小。遠大者何？究其源也。近小者何？有其 漸也。漸者自流愬源，而不遽以探源為務也。道之有 原，如水之有源；人之學道，如禹之治水。禹之治水也， 治河必自下流始。兗州之功為多，而冀州次之。河之 外，名川三百，支川三千，無所不理。若畎若澮，田閒水」 道爾，亦濬之以距於川，其不遺近小也如是。聖門教 人，自庸言庸行之常，至一事一物之微，諄切平實，未 嘗輕以道之大原示人也。仁道之大，子所罕言，聖人 豈有隱哉？三百三千之儀，流分派別，殆猶三百三千 之川，雖瑣細繁雜，然無一而非道之用。子貢之穎悟， 曾子之誠篤，皆俟其每事用力，知之「既遍，行之既周， 而後引之，會歸於一以貫之」之地。無子貢、曾子平日 積累之功，則一貫之旨不可得而聞也。近世程子受 學於周子，《太極一圖》，道之大原也。程子之所手受而 「終身祕藏」一語，曾莫之及，寧非有深慮乎？朱子演繹 推明之後，此圖家傳人誦，宋末之儒高談性命者比 比，誰是真知實行之「人，蓋有不勝其弊者矣。」夫「小德 之川流，道之派也；『大德之敦化，道之原也。未周遍乎 小德，而欲窺覘乎大德，是舍派而尋源者也。 所貴 乎學者，以其能變化氣質也。學而不足以變化氣質， 何以學為哉？世固有率意而建功立業者矣，亦有肆 情而敗國殄民者矣。彼其或剛或柔、或善或惡，任其 氣質之』」何如，而無復矯揉克治以成人？學者則不如 是，昏可變而明也，弱可變而強也，貪可變而廉也，忍 可變而慈也，學之為用大矣哉！凡氣質之不美皆可 變而美，況其生而美者乎？ 為學而逐逐於欲，役役 於利，汨沒於卑污苟賤，以終其身，與彼不學者曾不 見其少異，是學也，非吾所謂學也。夫今之學者之學， 不過二端：讀書與為文而已矣。讀書所以求作聖人 之路徑，而或徒以資口耳；為文所以述垂世之訓辭， 而或徒以眩華采。如是而學，欲以變化其氣質，不亦 難哉！宜其愈學而無益，雖皓首沒世，猶夫人也。 勉 生於不足，不勉生於足。不足則勉，勉則進；足則不勉， 不勉則止。昔之聖賢，兢兢業業，孜「孜汲汲，不自足故 也。世之自以為有餘者反是。 敏不敏，天也；學不學， 人也。天者不可恃，而人者可勉也。蟹不如螾駑可以 及驥，何也？敏而不學，猶不敏也，不敏而學猶敏也。夫 子上聖也而好學，顏子大賢也而好學，古之人不恃 其天資之敏也如此。既敏且學，則事半而功倍。
