「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長」，則存之之道也。如 是而存，存而久，久而「熟。心之為體，必將瞭然有見乎 參倚之間，而無一息之不存矣。此予所以名齋之說， 吾子以為何如？」生作而對曰：「此固升之所願學而病 未能者，請書而記諸屋壁，庶乎其有以自礪也。」予不 獲讓，因書以授之，俾歸刻焉。
《困學恐聞編序》前人
孔子曰：「生而知之者上也；學而知之者次也；困而學 之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。」夫生知，堯、舜、孔 子也；學知，禹、稷、顏回也。困也者，行有不得之謂也。知 其困而學焉，以增益其不能，此困而學之之事也，亦 已卑矣。然能從事於斯，則其成猶不在善人君子之 後。不能從事於斯，則靡然流於下民，而不知反均之 困也。其於二者相去之閒如是之遠，學與不學之異 耳，可不懋哉！可不懋哉！予嘗以「困學」名予燕居之室， 而來吾室者，亦未嘗不以此告之。目其雜記之編曰 《困學恐聞》，蓋又取夫子路「有未之能行，唯恐有聞」之 意，以為困而學者，其用力宜如是也。讀是書者以下 民為憂，而以未能行其所聞為恐，則予將取以輔吾 仁焉。
《劉甥瑾字序》前人
古之君子，學以為己，非求人知也。故從師親友以求 先王之道，心思口講而躬行之，既自得於己矣，而謙 虛晦默，若無有焉。今之人則反是。是以譬之古之君 子，如抱美玉而深藏不市，後之人則以石為玉而又 衒之也。劉甥瑾以父命來求字，予字之曰「懷甫」，告之 以古人之意，瑾也勉旃，毋以石為玉而又衒之也。
《芸齋記》前人
友人徐元聘，有田舍一區，旁治軒窗，明潔可喜，暇日 與子弟講學其間，而問名於予。予為農，知田意，嘗謂 《孟子》言：「人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而 所以自任者輕。」最為善喻。今徐君課其子弟而學於 田間，姑以芸名齋，使學者即事而思之，則內外之分 定，而力之所肆，不於人之田矣。露霜既繁，實而食之， 「所以不願人之膏粱之味也。」徐君以予言為然，故書 以遺之。
《許升字序》前人
《易》象有之曰：「地中生木，升。君子以順德，積小以高大。」 蓋因其固然之理，而無容私焉者，順之謂也。由是而 之焉，則其進德也孰禦。許生名升，從予學。予察其得 於內者蓋如是，故因其名之義，而字曰順之云。
《建寧府重修府學記》真德秀
書再至，諭勉逾力，既弗獲終辭，則誦所聞以告曰：「諸 君所為命僕者，豈欲相與講明為學之大指歟？夫格 物以致知，昔者聖賢示人之正法也，請以繕修之役 明之。今之學校，非昔之學校乎？昔之圮陋者，今屹焉 以完；昔之闇鬱者，今煥焉以新。非以修之之功故耶？ 學者之於學，亦若是而已矣。蓋受中以生，萬善咸備」， 猶此宇之本閎且麗也。私欲汨焉，邪說滑焉，猶其漂 搖於風雨，漫漶於垢氛，而浸朽以弊也。一日自克，私 勝而仁存；一念知悔，善章而咎泯。又如圮陋者之可 以復完，闇鬱者之可以復新也。夫忠信篤敬，學者立 德之基；剛毅木訥，學者任重之實。而辭章華縟特藻 飾之靡爾。聖門教人，具有本末，故曰「行有餘力則以 學文。」亦何異基址之固而後棟梁可施，棟梁之安而 後丹雘可設也。蓋繕修一役耳，而為學之理具焉。自 是推之，則凡天下之事事物物，即器而道已存。由粗 而精，可見知至之功不難進矣。雖然，學豈徒知而已。 蓋學聚問辨而必以居行繼之，博學審問而必以篤 行終焉，斷斷乎不易之序也。《易》《中庸》之指不明，學者 始以口耳為學，講論踐履，析為二致。至其甚也，以利 欲之心求理義之學，以理義之說文利欲之私，而去 道愈邈矣。然則致知力行，交勉並進，豈非學者用功 之至要哉？又豈非賢邦君所望於吾州之士者哉？
《存齋記》前人
墨莊葉清父以存名齋，而屬予發其義。予謂存一也， 而《易》以性言，曰「成性存存」是也；孟子以心言，曰「操則 存存其心是也。」二者同乎？否乎？曰：惟即理也，而主是 理者心也，其心存則其理存。《易》與孟子之言，一而二， 二而一者也。然《易》言存性者一，而孟子於存心蓋屢 言之。夫不以操舍存亡之機為甚可畏乎！堯舜性之 不待操而存者也。然曰兢兢焉，業業焉，不敢少肆也。 湯、武身之，則不能無事乎操矣。故曰「以禮制心」，懼一 念之非禮而不能存也；曰「無貳爾心」，懼一念之或貳 而不能存也。聖猶如此，學者其可以自放乎？敬者所 以保吾之存，《中庸》之戒不睹，《曲禮》之儼若，思所當深 體也。欲者所以害吾之存，孟子之寡，周子之無所當 漸進也。雖然，有儒者之存，有老氏之存。儒者之存，存 吾之實理也。而老氏之為說，則曰「綿綿若存，用之不 窮。」其末流又有所謂存想之法，則皆以氣為本，而非 主乎理矣。清父顧兼取之，予懼清父之貳而失其所
