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「自兩儀生四象,則老陽老陰不動,而少陰少陽則交;自四象生八卦,則乾坤震巽不動,而兌離坎艮則交;自八卦而生六十四卦,皆是從上加去,下體不動。每一卦生八卦,故謂之『摩盪』。」 又曰:「摩是兩箇物事相摩戛,盪是圓轉推盪出來,摩是八卦以前事,盪是有那八卦了,團旋推盪那六十四卦出來。《漢書》所謂『盪軍』」 ,是圓轉去殺伐磨轉他底意思。

鼓之以雷霆。潤之以風雨。日月運行。一寒一暑。

本義此變化之成象者。大全建安丘氏曰:「前以乾坤貴賤、剛柔、吉凶變化言,是對待之陰陽交易之體也。此以摩盪鼓潤運行言,是流行之陰陽變易之用也。至下文則言乾坤之德行,而繼以人體。乾坤者終之,

乾道成男,坤道成女。」

本義此變化之成形者。此兩節又明《易》之見於實體者、與上文相發明也。大全朱子曰:「『剛柔相摩,八卦相盪』,方是說做這卦、做這卦了。那『鼓之以雷霆』」,與「風雨日月寒暑之變化,皆在這卦中。那成男成女之變化,也在這卦中。見造化關捩也纔動,那許多物事都出來,《易》只是模寫他這箇。」又曰:「『鼓之以雷霆,潤之以風雨』,此已上是將造化之實體,對《易》中之理,此下便是說《易》中卻有許多物事。 『天地父母,分明是一理。『乾道成男,坤道成女』,則凡天下之男皆乾之氣,天下之女皆坤之氣,從這裡便徹上徹下,即是一箇氣都透了。 『乾道成男,坤道成女』,通人物言之,在動物如牝馬之類,在植物亦有男女,如麻有牡麻,及竹有雌雄之類,皆離陰陽剛柔不得』。」又曰:「豈得男便都無陰,女便都無陽?這般」須要錯看。 《正蒙》云:「游氣紛擾,合而成質者,生人物之萬殊,陰陽兩端,循環不窮者,立天地之大義。陰陽循環如磨,游氣紛擾,如磨中出者,剛柔相摩,八卦相盪,鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一暑,此陰陽循環,立天地之大義也。乾道成男,坤道成女,此游氣紛擾,生人物之萬殊也。」 雲峰胡氏曰:「剛柔二爻相摩而為八卦,八卦相盪而為六十四。摩與盪,即上文所謂變化也。六十四卦之中自有雷霆風雨日月寒暑,變化而成象者也。卦之中自有男女,變化而成形者也。此一節畫後之《易》,又如此也。」大抵《易》之未畫,卦爻之變化,在天地實體中;及其既畫,天地萬物之變化,又在卦爻實體中。《本義》兩以實體言,見在天地者,即未畫之《易》;在《易》者,即是已畫之天地,其體皆實而非虛也。

乾知大始,坤作成物。

本義知,猶主也。《乾》主始物,而《坤》作成之。承上文男女而言乾坤之理。蓋凡物之屬乎陰陽者,莫不如此。大抵陽先陰後,陽施陰受,陽之輕清未形,而陰之重濁有跡也。大全朱子曰:「乾知大始,《坤》作成物。」知者,管也。乾管卻大始,大始即生物之始。乾始物而《坤》成之也。 「乾知大始」,乾為其始,為其萌芽,《坤》作成物,《坤》管下面一截有所作為 知訓「管」字,不當解作知見之知。大始未有形,知之而已,成物乃流形之時,故有為。 《乾》只是氣之統體,無所不包,但自其氣之動而言則為陽,自其氣之靜而言,則為陰,所以陽常兼陰,陰不得兼陽,陽大陰小,陽全陰半,陽饒陰乏,而陰必附陽,皆此意也。 邵子曰:「陽不能獨立,必得陰而後立,故陽以陰為基;陰不能自見,必待陽而後見,故陰以陽為倡。」陽知其始而享其成,陰效其法而終其勞也。 柴氏中行曰:「一氣之動,則自有知覺,而生意所始,乾實為之,一」氣既感,則妙合而凝。其形乃著,有作成之意;坤實為之。

乾以易知,坤以簡能。

本義乾健而動,即其所知,便能始物而無所難,故「為以易而知大始。」「坤順而靜」,凡其所能,皆從乎陽而不自作,故「為以簡而能成物。」大全朱子曰:乾之《易》,只管上一截事,到下一截卻屬坤,故易。坤只是承乾,不著做上一截事,只做下面一截,故簡。如「乾以易知,坤以簡能」,知便是做起頭,能便是做了觀,隤然確然,亦可見易簡之理。 「乾以易知」,乾,陽物也,陽德剛健。

故作為《易》,成坤以簡能。坤因乾先發得有。

頭腦,特因而為之,故簡 。「『《乾》惟行健』,其所施為自是容易,觀造化生長可見。只是這氣一過時,萬物皆生了,可見其易。要生便生,更無凝滯;要做便做,更無等待,非健不能也。」 又曰:「乾德剛健,他做時便通透徹達,攔截障蔽他不住。人剛健者亦如此易知,只是說他恁地做時不費力。《坤》最省事,更無勞攘,只承受那乾底」 ,生將物出來,便見得是能。陰只是一箇順,若不順,如何配陽而生物?簡,只順從而已 。「《乾》以易知」 者,乾健不息,惟主於生物,都無許多艱深險阻,故能以易而知大始。「坤順承天」 ,惟以成物,都無許多繁擾作為,故能以簡而作成物。誠齋楊氏曰:「自『乾知大始』」 至「『坤以簡能』,何謂也?」 曰: