「自兩儀生四象，則老陽老陰不動，而少陰少陽則交；自四象生八卦，則乾坤震巽不動，而兌離坎艮則交；自八卦而生六十四卦，皆是從上加去，下體不動。每一卦生八卦，故謂之『摩盪』。」 又曰：「摩是兩箇物事相摩戛，盪是圓轉推盪出來，摩是八卦以前事，盪是有那八卦了，團旋推盪那六十四卦出來。《漢書》所謂『盪軍』」 ，是圓轉去殺伐磨轉他底意思。
鼓之以雷霆。潤之以風雨。日月運行。一寒一暑。
〈本義〉此變化之成象者。〈大全〉建安丘氏曰：「前以乾坤貴賤、剛柔、吉凶變化言，是對待之陰陽交易之體也。此以摩盪鼓潤運行言，是流行之陰陽變易之用也。至下文則言乾坤之德行，而繼以人體。乾坤者終之，
乾道成男，坤道成女。」
〈本義〉此變化之成形者。此兩節又明《易》之見於實體者、與上文相發明也。〈大全〉朱子曰：「『剛柔相摩，八卦相盪』，方是說做這卦、做這卦了。那『鼓之以雷霆』」，與「風雨日月寒暑之變化，皆在這卦中。那成男成女之變化，也在這卦中。見造化關捩也纔動，那許多物事都出來，《易》只是模寫他這箇。」又曰：「『鼓之以雷霆，潤之以風雨』，此已上是將造化之實體，對《易》中之理，此下便是說《易》中卻有許多物事。 『天地父母，分明是一理。『乾道成男，坤道成女』，則凡天下之男皆乾之氣，天下之女皆坤之氣，從這裡便徹上徹下，即是一箇氣都透了。 『乾道成男，坤道成女』，通人物言之，在動物如牝馬之類，在植物亦有男女，如麻有牡麻，及竹有雌雄之類，皆離陰陽剛柔不得』。」又曰：「豈得男便都無陰，女便都無陽？這般」須要錯看。 《正蒙》云：「游氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊，陰陽兩端，循環不窮者，立天地之大義。陰陽循環如磨，游氣紛擾，如磨中出者，剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，此陰陽循環，立天地之大義也。乾道成男，坤道成女，此游氣紛擾，生人物之萬殊也。」 雲峰胡氏曰：「剛柔二爻相摩而為八卦，八卦相盪而為六十四。摩與盪，即上文所謂變化也。六十四卦之中自有雷霆風雨日月寒暑，變化而成象者也。卦之中自有男女，變化而成形者也。此一節畫後之《易》，又如此也。」大抵《易》之未畫，卦爻之變化，在天地實體中；及其既畫，天地萬物之變化，又在卦爻實體中。《本義》兩以實體言，見在天地者，即未畫之《易》；在《易》者，即是已畫之天地，其體皆實而非虛也。
乾知大始，坤作成物。
〈本義〉知，猶主也。《乾》主始物，而《坤》作成之。承上文男女而言乾坤之理。蓋凡物之屬乎陰陽者，莫不如此。大抵陽先陰後，陽施陰受，陽之輕清未形，而陰之重濁有跡也。〈大全〉朱子曰：「乾知大始，《坤》作成物。」知者，管也。乾管卻大始，大始即生物之始。乾始物而《坤》成之也。 「乾知大始」，乾為其始，為其萌芽，《坤》作成物，《坤》管下面一截有所作為 知訓「管」字，不當解作知見之知。大始未有形，知之而已，成物乃流形之時，故有為。 《乾》只是氣之統體，無所不包，但自其氣之動而言則為陽，自其氣之靜而言，則為陰，所以陽常兼陰，陰不得兼陽，陽大陰小，陽全陰半，陽饒陰乏，而陰必附陽，皆此意也。 邵子曰：「陽不能獨立，必得陰而後立，故陽以陰為基；陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為倡。」陽知其始而享其成，陰效其法而終其勞也。 柴氏中行曰：「一氣之動，則自有知覺，而生意所始，乾實為之，一」氣既感，則妙合而凝。其形乃著，有作成之意；坤實為之。
乾以易知，坤以簡能。
〈本義〉乾健而動，即其所知，便能始物而無所難，故「為以易而知大始。」「坤順而靜」，凡其所能，皆從乎陽而不自作，故「為以簡而能成物。」〈大全〉朱子曰：乾之《易》，只管上一截事，到下一截卻屬坤，故易。坤只是承乾，不著做上一截事，只做下面一截，故簡。如「乾以易知，坤以簡能」，知便是做起頭，能便是做了觀，隤然確然，亦可見易簡之理。 「乾以易知」，乾，陽物也，陽德剛健。
故作為《易》，成坤以簡能。坤因乾先發得有。
頭腦，特因而為之，故簡 。「『《乾》惟行健』，其所施為自是容易，觀造化生長可見。只是這氣一過時，萬物皆生了，可見其易。要生便生，更無凝滯；要做便做，更無等待，非健不能也。」 又曰：「乾德剛健，他做時便通透徹達，攔截障蔽他不住。人剛健者亦如此易知，只是說他恁地做時不費力。《坤》最省事，更無勞攘，只承受那乾底」 ，生將物出來，便見得是能。陰只是一箇順，若不順，如何配陽而生物？簡，只順從而已 。「《乾》以易知」 者，乾健不息，惟主於生物，都無許多艱深險阻，故能以易而知大始。「坤順承天」 ，惟以成物，都無許多繁擾作為，故能以簡而作成物。誠齋楊氏曰：「自『乾知大始』」 至「『坤以簡能』，何謂也？」 曰：
