《周子太極圖說》
無極而太極。
〈注〉上天之載，無聲無臭，而實造化之樞紐，品彙之根柢也。故曰：「無極而太極。」非太極外復有無極也。
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰；靜極復動，一動 一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。
太極之有動靜，是天命之流行也。所謂「一陰一陽之謂道。」 誠者，聖人之本，物之終始，而命之道也。其動也，誠之通也，繼之者善，萬物之所資以始也。其靜也，誠之復也，成之者性，萬物各正其性命也。動極而靜，靜極復動，一動一靜，互為其根，命之所以流行而不已也。動而生陽，靜而生陰，分陰分陽，兩儀立焉，分之所以一定而不移也。蓋太極者，本然之妙也；動靜者，所乘之機也；太極，形而上之道也；陰陽，形而下之器也。是以自其著者而觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉；自其微者而觀之，則沖漠無朕，而動靜陰陽之理，已悉具於其中矣。雖然，推之於前而不見其始之合，引之於後而不見其終之離也。故程子曰：「動靜無端。陰陽無始。」 非知道者。孰能識之。
陽變陰合，而生「水火木金土。」五氣順布，四時行焉。
有太極則一動一靜而兩儀分；有陰陽則一變一合而五行具。然五行者，質具於地而氣行於天者也。以質而語其生之序，則曰「水火木金土」 ，而水木陽也，火金陰也；以氣而語其行之序，則曰「木火土金水」 ，而木火陽也，金水陰也。又統而言之，則氣陽而質陰也；又錯而言之，則動陽而靜陰也。蓋五行之變至於不可窮，然無適而非陰陽之道。至其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也，夫豈有所虧欠閒隔哉。
五行一陰陽也。陰陽一太極也。太極本無極也。五行 之生也。各一其性。
五行具，則造化發育之具無不備矣。故又即此而推本之，以明其渾然一體，莫非無極之妙；而無極之妙，亦未嘗不各具於一物之中也。蓋五行異質，四時異氣，而皆不能外乎陰陽；陰陽異位，動靜異時，而皆不能離乎太極。至於所以為太極者，又初無聲臭之可言，是性之本體然也。天下豈有性外之物哉？然五行之生，隨其氣質而所稟不同，所謂「各一其性」 也。各一其性，則「渾然太極」 之全體，無不各具於一物之中，而性之無所不在，又可見矣。
無極之真、二五之精，妙合而凝。「乾道成男，坤道成女」； 二氣交感，化生萬物；萬物生生而變化無窮焉。
夫天下無性外之物，而性無不在，此無極二五所以混融而無閒者也，所謂「妙合」 者也。真以理言，無妄之謂也；精以氣言，不二之名也。凝者，聚也，氣聚而成形也。蓋性為之主，而陰陽五行為之經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。陽而健者成男，則父之道也。陰而順者成女，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而人物生生變化無窮矣。自男女而觀之，則男女各一其性，而男女一太極也；自萬物而觀之，則萬物各一其性，而萬物一太極也。蓋合而言之，萬物統體，一太極也；分而言之，一物各具，一太極也。所謂天下無性外之物，而性無不在者，於此尢可以見其全矣。《子思子》曰：「君子語大。天下莫能載焉。語小。天下莫能破焉。」 此之謂也。
「惟人也，得其秀而最靈，形既生矣」，「神發知矣，五性感 動而善惡分，萬事出矣。」
此言眾人具動靜之理，而常失之於動也。蓋人物之生，莫不有太極之道焉。然陰陽五行，氣質交運，而人之所稟，獨得其秀，故其心為最靈，而有以不失其性之全，所謂「天地之心而人之極」 也。然形生於陰，神發於陽，五常之性，感物而動，而陽善陰惡，又以類分，而五性之殊，散為萬物。蓋二氣五行，化生萬物，其在人者又如此。自非聖人全體太極，有以定之，則欲動情勝，利害相攻，人極不立，而違禽獸不遠矣。
聖人定之以「中正仁義而主靜」，立人極焉。故聖人與 天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉 凶。
此言聖人全動靜之德，而常本之於靜也。蓋人稟陰陽五行之秀氣以生，而聖人之生，又得其秀之秀者。是以「其行之也中，其處之也正，其發之也仁，其裁之也義。」 蓋一動一靜，莫不有以全夫太極之道，而無所虧焉，則向之所謂欲動情勝、利害相攻者，於此乎定矣。然靜者誠之復而性之真也。苟非此心寂然無欲而靜，則又何以酬酢事物之變而一天下之動哉？故聖人中正仁義，動靜周流，而其動也必主乎靜，此其所以「成位乎中」 ，而天地日月、四時鬼神有所不能違也。蓋必體立而後用有以。
