成；「雜施而不孫」，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋 而寡聞。燕朋逆其師，《燕辟》廢其學，此六者，教之所由 廢也。
〈陳注〉不勝，不能承當其教也。雜施，謂躐等陵節也。燕私之朋，必不責善，或相與以慢其師。燕游邪僻，必惑外誘，得不廢其業乎？此燕朋燕辟之害，皆由於發，「然後禁」以下四者之失，皆與上文四者相反也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以 為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開 而弗達，道而弗牽則和，強而弗抑則《易》，開而弗達則 思。和易以思，可謂善喻矣。
〈陳注〉示之以入道之所由，而不牽率其必進；作興其志氣之所尚，而不沮抑之使退；開其從入之端，而不竟其所通之地。如此，則不扞格而和，不勤苦而易，不雜施以亂其心，「有相觀以輔其志而思」，則得之矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失 則寡，或失則易，或失則止，此四者心之莫同也，知其 心然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
〈陳注〉「或失則多者知之所以過，或失則寡者愚之所以不及，或失則易；賢者之所以過，或失則止，不肖者之所以不及。」多聞見而適乎邪道，多之失也；寡聞見而無約無卓，寡之失也；子路好勇，「過我，無所取材」，易之失也；冉求之今女畫，止之失也。約我以禮，所以救其失之多；博我以文，所以救其失之寡；「兼人則退之」，所以救其失之易；「退則進之」，所以救其失之止也。
「善歌者，使人繼其聲；善教者使人繼其志。」其言也約 而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
〈陳注〉「約而達」，辭簡而意明也。「微而臧」，言不峻而善則明也。「罕譬而喻」，比方之辭少，而感動之意深也。《繼志》，謂能使學者之志與師無間也。
君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，能博 喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能 為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎 也。《記》曰：「三王四代唯其師。」其此之謂乎！
〈陳注〉至學，至於學也。鈍者至之難，敏者至之易。質美者向道，不美者叛道，知乎此然後能博。喻，謂循循善誘，不拘一塗也。《周官》太宰長以貴得民，師以賢得民。長者一官之長，君則一國之君也。言為君之道，皆自務學克之。三王四代之所以治，以能作之君、作之師爾。周子曰：「師道立則善人多，善人多則朝廷正，天下治矣。」〈大全〉長樂陳氏曰：「學有精粗，故其至有難易。質有美惡，則其喻有淺深。知美而喻之，則有以長人之善；知惡而喻之，則有以救人之失。
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知 敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸則弗 臣也；當其為師則弗臣也。《大學》之禮，雖詔於天子，無 北面，所以尊師也。」
〈大全〉慶源輔氏曰：「凡學之道，則非獨君也，嚴師為難，蓋言盡嚴師之道為難爾。能盡嚴師之道則師始嚴，師所以傳道，師嚴則道自尊，道未嘗不尊，因其尊而尊之，則係乎人之嚴師也。」
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而 功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其《易》者，後其 節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者 如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待 其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之 道也。
〈陳注〉《庸》，功也。感師之有功於己也。〈大全〉馬氏曰：「切問而近思，所謂善問」也。於吾言無所不說，所謂「相說以解者也。」
《記問》之學，不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問， 然後語之。語之而不知，雖舍之可也。
〈陳注〉《記》問，謂記誦古書以待學者之問也。以此為學，無得於心，而所知有限，故不足以為人師。「聽語」，聽學者所問之語也。不能問，則告之，不知而舍之，以其終不可入德也。「不以三隅反則不復」，亦此意。
「良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕。始駕馬者， 反之車在馬前。」君子察於此三者，可以有志於學矣。
〈陳注〉馬子始學駕車之時，大馬駕在車前，將馬子繫隨車後而行，故云「反之。」所以然者，此駒未曾駕車，若忽駕之，必驚奔。今以大馬牽車於前，而繫駒於後，使日日見車之行慣習，而後駕之不復驚矣。言學者亦須先教小事操縵之屬，然後乃示其業，則易成也。
古之學者，比物醜類。「鼓無當於五聲，五聲弗得不和。 水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官，五官 弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。」
〈陳注〉「《比物》醜類」，謂以同類之事相比方也。當，猶主也。鼓聲不宮不商，於五聲本無所主，然而五聲不得
