《參兩篇》
地所以兩分剛柔男女而效之，法也。天所以參一，太 極兩儀而象之，性也。一物兩體，氣也。一故神，兩故化， 此天之所以「參」也。地純陰凝聚於中，天浮陽運旋於 外，此天地之常體也。恒星不動，純繫乎天，與浮陽運 旋而不窮者也。日月五星，逆天而行，并包乎地者也。 地在氣中，雖順天左旋，其所繫辰象隨之，稍遲則反 「移徙而右爾。間有緩速不齊者，七政之性殊也。」月，陰 精，反乎陽者也，故其右行最速。日為陽精，然其質本 陰，故其右行雖緩，亦不純繫乎天。如恆星不動，金水 附日，前後進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。 鎮星地類，然根本五行，雖其行最緩，亦不純繫乎地 也。火者，亦陰質，為陽萃焉，然其氣比日而微，故其遲 倍日。惟木乃歲一盛衰，故歲歷一辰。辰者，日月一交 之次，有歲之象也。凡圜轉之物，動必有機，既謂之機， 則動非自外也。古今謂天左旋，此直至粗之論爾，不 考日月出沒、恒星昏曉之變。愚謂：在天而運者，惟七 曜而已。恆星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋於 中，故使恒星河漢因〈一作回〉「北為南」，日月因天隱見，太 虛無體，則無以驗其遷動於外也。天左旋處其中者 順之，少遲則反右矣。地，物也；天，神也。物無踰神之理。 顧有地斯有天，若其配然爾。地有升降，日有修短。地 雖凝聚不散之物，然二氣升降，其閒相從而不已也。 陽日上，地日降，而下者虛也；陽日降，地日進，而上者 盈也。此一歲寒暑之候也。至於一晝夜之盈虛升降， 則以海水潮汐驗之為信。然閒有小大之差，則繫日 月朔朢，其精相感，日質本陰，月質本陽，故於朔朢之 際，精魄反交，則光為之食矣。虧盈法月，於人為近，日 遠在外，故月受日光，常在於外。人視其終初，如鉤之 曲，及其中天也，如半璧然。此虧盈之驗也。月所位者 陽，故受日之光，不受日之精，相朢中弦，則光為之食， 精之不可以二也。日月雖以形相物，考其道則有施 受健順之差焉。星月金水受光於火日，陰受而陽施 也。陰陽之精，互藏其宅，則各得其所安，故日月之形， 萬古不變。若陰陽之氣，則循環迭至，聚散相盪，升降 相求，絪縕相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所 以屈伸無方，運行不息，莫或使之，不曰性命之理，謂 之何哉？日月得天，得自然之理也，非蒼蒼之形也。閏 餘生於朔，不盡周天之氣，而世傳交食法，與閏異術， 蓋有不知而作者爾。陽之德主於遂，陰之德主於閉。 陰性凝聚，陽性發散，陰聚之陽必散之，其勢均散。陽 為陰累，則相持為雨而降；陰為「陽得，則飄揚為雲而 升。故雲物班布太虛」者，陰為風驅，斂聚而未散者也。 凡陰氣凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆；陽 在外者不得入，則周旋不舍而為風。其聚有遠近虛 實，故雷風有小大暴緩。和而散，則為霜雪雨露；不和 而散，則為戾氣曀霾。陰常散緩，受交於陽，則風雨調， 寒暑正。天象者，陽中之陰。風霆者，陰中之陽。雷霆感 動雖速，然其所由來亦漸爾。能窮神化所從來，德之 盛者與！火日外光，能直而施；金水內光，能闢而受。受 者隨材各得，施者所應無窮。神與形，天與地之道與。 木曰「曲直」，能既曲而反申也。金曰「從革」，一從革而不 能自反也。水火氣也，故炎上潤下，與陰陽升降，土不 得而制焉。木金者，土之華實也，其性有水火之雜，故 木之為物，水漬則生，火然而不離也，蓋得土之浮華 於水火之交也。金之為物，得火之精於土之燥，得水 之精於水之濡，故水火相待而不相害，鑠之反流而 不耗，蓋得土之精實於水火之際也。土者，物之所以 成始而成終也，地之質也，化之終也。水火之所以升 降物，兼體而不遺者也。冰者，陰凝而陽未勝也。火者， 陽麗而陰未盡也。火之炎，人之蒸，有影無形，能散而 不能受光者，其氣陽也。陽陷於陰為水，附於陰為火。
《天道篇》
天道，四時行，百物生，無非至教；聖人之動，無非至德。 夫何言哉！天體物不遺，猶仁體事無不在也。「禮儀三 百，威儀三千」，無一物而非仁也。「昊天曰明，及爾出王， 昊天曰旦，及爾游衍」，無一物之不體也。上天之載，有 感必通。聖人之為，得為而為之也。天不言而四時行， 聖人神道設教而天下服。誠於此，動於彼，神之道與。 天不言而信，神不怒而威。誠故信，無私故威。天之不 測謂神，神而有常謂天，運於無形之謂道，形而下者 不足以言之。鼓萬物而不與聖人同憂，天道也，聖不 可知也。無心之妙，非有心所及也。不見而章，已誠而 明也；不動而變，神而化也；無為而成，為物不貳也。已 誠而明，故能不見而章，不動而變，無為而成，富有廣 大不禦之盛與，日新悠久無疆之道與？天之知物不 以耳目心思，然知之之理，過於耳目心思。天視聽以 民，明威以民，故《詩》《書》所謂「帝天之命，主於民心」而已 焉。化而裁之存乎變，存四時之變則周歲之化可裁， 存晝夜之變則百刻之化可裁。推而行之存乎通，推 四時而行，則能存周歲之通；推晝夜而行，則能存百
