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考證

《參兩篇》

地所以兩分剛柔男女而效之,法也。天所以參一,太 極兩儀而象之,性也。一物兩體,氣也。一故神,兩故化, 此天之所以「參」也。地純陰凝聚於中,天浮陽運旋於 外,此天地之常體也。恒星不動,純繫乎天,與浮陽運 旋而不窮者也。日月五星,逆天而行,并包乎地者也。 地在氣中,雖順天左旋,其所繫辰象隨之,稍遲則反 「移徙而右爾。間有緩速不齊者,七政之性殊也。」月,陰 精,反乎陽者也,故其右行最速。日為陽精,然其質本 陰,故其右行雖緩,亦不純繫乎天。如恆星不動,金水 附日,前後進退而行者,其理精深,存乎物感可知矣。 鎮星地類,然根本五行,雖其行最緩,亦不純繫乎地 也。火者,亦陰質,為陽萃焉,然其氣比日而微,故其遲 倍日。惟木乃歲一盛衰,故歲歷一辰。辰者,日月一交 之次,有歲之象也。凡圜轉之物,動必有機,既謂之機, 則動非自外也。古今謂天左旋,此直至粗之論爾,不 考日月出沒、恒星昏曉之變。愚謂:在天而運者,惟七 曜而已。恆星所以為晝夜者,直以地氣乘機左旋於 中,故使恒星河漢因一作回「北為南」,日月因天隱見,太 虛無體,則無以驗其遷動於外也。天左旋處其中者 順之,少遲則反右矣。地,物也;天,神也。物無踰神之理。 顧有地斯有天,若其配然爾。地有升降,日有修短。地 雖凝聚不散之物,然二氣升降,其閒相從而不已也。 陽日上,地日降,而下者虛也;陽日降,地日進,而上者 盈也。此一歲寒暑之候也。至於一晝夜之盈虛升降, 則以海水潮汐驗之為信。然閒有小大之差,則繫日 月朔朢,其精相感,日質本陰,月質本陽,故於朔朢之 際,精魄反交,則光為之食矣。虧盈法月,於人為近,日 遠在外,故月受日光,常在於外。人視其終初,如鉤之 曲,及其中天也,如半璧然。此虧盈之驗也。月所位者 陽,故受日之光,不受日之精,相朢中弦,則光為之食, 精之不可以二也。日月雖以形相物,考其道則有施 受健順之差焉。星月金水受光於火日,陰受而陽施 也。陰陽之精,互藏其宅,則各得其所安,故日月之形, 萬古不變。若陰陽之氣,則循環迭至,聚散相盪,升降 相求,絪縕相揉,蓋相兼相制,欲一之而不能,此其所 以屈伸無方,運行不息,莫或使之,不曰性命之理,謂 之何哉?日月得天,得自然之理也,非蒼蒼之形也。閏 餘生於朔,不盡周天之氣,而世傳交食法,與閏異術, 蓋有不知而作者爾。陽之德主於遂,陰之德主於閉。 陰性凝聚,陽性發散,陰聚之陽必散之,其勢均散。陽 為陰累,則相持為雨而降;陰為「陽得,則飄揚為雲而 升。故雲物班布太虛」者,陰為風驅,斂聚而未散者也。 凡陰氣凝聚,陽在內者不得出,則奮擊而為雷霆;陽 在外者不得入,則周旋不舍而為風。其聚有遠近虛 實,故雷風有小大暴緩。和而散,則為霜雪雨露;不和 而散,則為戾氣曀霾。陰常散緩,受交於陽,則風雨調, 寒暑正。天象者,陽中之陰。風霆者,陰中之陽。雷霆感 動雖速,然其所由來亦漸爾。能窮神化所從來,德之 盛者與!火日外光,能直而施;金水內光,能闢而受。受 者隨材各得,施者所應無窮。神與形,天與地之道與。 木曰「曲直」,能既曲而反申也。金曰「從革」,一從革而不 能自反也。水火氣也,故炎上潤下,與陰陽升降,土不 得而制焉。木金者,土之華實也,其性有水火之雜,故 木之為物,水漬則生,火然而不離也,蓋得土之浮華 於水火之交也。金之為物,得火之精於土之燥,得水 之精於水之濡,故水火相待而不相害,鑠之反流而 不耗,蓋得土之精實於水火之際也。土者,物之所以 成始而成終也,地之質也,化之終也。水火之所以升 降物,兼體而不遺者也。冰者,陰凝而陽未勝也。火者, 陽麗而陰未盡也。火之炎,人之蒸,有影無形,能散而 不能受光者,其氣陽也。陽陷於陰為水,附於陰為火。

《天道篇》

天道,四時行,百物生,無非至教;聖人之動,無非至德。 夫何言哉!天體物不遺,猶仁體事無不在也。「禮儀三 百,威儀三千」,無一物而非仁也。「昊天曰明,及爾出王, 昊天曰旦,及爾游衍」,無一物之不體也。上天之載,有 感必通。聖人之為,得為而為之也。天不言而四時行, 聖人神道設教而天下服。誠於此,動於彼,神之道與。 天不言而信,神不怒而威。誠故信,無私故威。天之不 測謂神,神而有常謂天,運於無形之謂道,形而下者 不足以言之。鼓萬物而不與聖人同憂,天道也,聖不 可知也。無心之妙,非有心所及也。不見而章,已誠而 明也;不動而變,神而化也;無為而成,為物不貳也。已 誠而明,故能不見而章,不動而變,無為而成,富有廣 大不禦之盛與,日新悠久無疆之道與?天之知物不 以耳目心思,然知之之理,過於耳目心思。天視聽以 民,明威以民,故《詩》《書》所謂「帝天之命,主於民心」而已 焉。化而裁之存乎變,存四時之變則周歲之化可裁, 存晝夜之變則百刻之化可裁。推而行之存乎通,推 四時而行,則能存周歲之通;推晝夜而行,則能存百