欽定古今圖書集成〈理學彙編學行典〉
第八卷目錄
理氣部總論二
邵子皇極經世一〈觀物內篇之一 觀物內篇之二 觀物內篇之三 觀
物內篇之四 觀物內篇之五〉
學行典第八卷
理氣部總論二
邵子皇極經世一
《觀物內篇之一》
「物之大者，無若天地」，然而亦有所盡也。
〈注〉《乾》，陽物也。坤，陰物也。乾坤謂之物，則天地亦物也。天地乃物之大者耳。既謂之物，則亦有所盡也。然而有所謂「悠久無疆」者，固未嘗盡也。
「天之大陰陽」盡之矣。地之大《剛柔》盡之矣。
立天之道，曰「陰與陽；立地之道，曰剛與柔。」 天地之道，不過陰陽剛柔而已。
陰陽盡而四時成焉，「剛柔盡而四維成焉。」夫四時四 維者，天地至大之謂也。
陰陽消長而為寒暑，一寒一暑而四時成焉。剛柔交錯而有夷險，一夷一險而四維成焉。四時者天之道，四維者地之理也。萬物由是而生、由是而成也。萬物由是而生，由是而成，斯所以為大者也。
凡言大者，無得而過之也，亦未始以大為自得，故能 成其大，豈不謂至偉至偉者與！
「大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生。」 物之資始資生，可謂大矣。然不自以為大，故能成其大也。
「天生于動者也，地生于靜者也。」一動一靜交，而天地 之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，一 陰一陽交，而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之 極則剛生焉，一剛一柔交而地之用盡之矣。
天圓，故主動；地方，故主靜。動之始則陽生，本乎動者也。天雖主動，動之極則陰生，有時而靜矣。靜之始則柔生，本乎靜者也；地雖主靜，靜之極則剛生，有時而動矣。此所謂「一動一靜交，而天地之道盡之矣。」 蓋言其體，則天動而地靜；言其用則天有陰陽，陰靜而陽動也；地有柔剛，柔靜而剛動也。是天地皆有動靜也。此所謂一陰一陽交，而天之用盡之矣；一剛一柔交，而地之用盡之矣；
動之大者，謂之太陽。動之小者，謂之少陽。靜之大者， 謂之太陰。靜之小者，謂之少陰。
統言之則曰「陰陽剛柔。」 陰陽剛柔。又有小大。則為太陽、少陽、太陰少陰。太剛少剛。太柔少柔也。
太陽為日。
日者至陽之精也。故太陽為日。在地則為火。《先天圖》以乾為日。乾之位在正南。
太陰為月。
月者至陰之精。得日氣而有光。故太陰為月。在地則為水。《先天圖》以兌為月，兌之位在東南。
少陽為星。
星者日之餘，有光而現。故少陽為星，在地則為石。《先天圖》以離為星，離之位在正東。
少陰為辰。日月星辰交。而天之體盡之矣。
辰者天之土。不見而屬陰。故少陰為辰。在地則為土。《先天圖》以震為辰。震之位在東北。
太柔為《水》。
水者，天下至柔之物也。其性潤下，故太柔為水，在天則為月。《先天圖》以坤為水，坤之位在正北。
太剛為火。
火者，天下至剛之物也。其性炎烈，故太剛為火，在天則為日。《先天圖》以艮為火，艮之位在西北。
少柔為土，
土之為物，亦柔也，其性軟緩，故少柔。為土，在天則為辰。《先天圖》以坎為土，坎之位在正西。
少剛為石。
石亦剛物也，其性堅，故少剛。為石。在天則為星，《先天圖》以巽為石，巽之位在西南，此圖《繫辭》所謂「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」 是也，此所謂伏羲八卦也。或曰：《皇極經世》舍金木水火土而用水火土石，何也？曰：日月星辰，天之四象也；水火土石，地之四體也。金木水火土者，五行也；四象四體，先天也；五行，後天也。先天，後天之所自出也。水火土石，五行之所自出也。水火土石，本體也；金木水火土，致用也。以其致用，故謂之五行，行乎天地之間者也。水火土石，蓋五行在其間矣。金出於石，而木生于土，有石而後有金，有土而後有木，金者從革而後成，木者植物之一類也，是豈舍五行而不用哉？「五行」 在其間者。此之謂也。《皇極經世》用。
