鼓則無諧和之節。水無色，不在五色之列。而繢畫者不得水，則不章明五官。身、口、耳、目、心之所職，即《洪範》之五事也。學於吾身，五者之官，本無所當，而五官不得學，則不能治。師於弟子，不當五服之一，而弟子若無師之教誨，則五服之屬，不相和親。
君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。」察 於此四者，可以有志於本矣。
〈陳注〉「大德」，「大道」，「大信」，皆指聖人而言。「大時」，天時也。「不官，不拘」，一職之任也；「不器」，無施而不可也；「不約」，不在期約之末也。元化周流，一氣屈伸，不可以截然分限求之。故方榮之時而有枯者焉，寂之時而有旉者焉，惟其不齊，是以不可窮。凡此四者，皆以本原盛大而體無不具，故變通不拘而用無不周也。君子察於此，可以「有志於學，而洪其本矣。」
三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之 謂《務本》。
〈陳注〉河為海之源，海乃河之委，承上文「志於本」而言。水之為物，盈科而後進放乎四海，有本者如是也。君子之於學，不成章不達，故先務本。
《儒行》
魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰： 「丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠《章甫》之冠。丘聞之 也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。」
〈陳注〉鄭氏曰：「逢猶大也，大掖之衣。」 應氏曰：「儒以道得名，末世不充其道，而徒於其服。哀公覘孔子之被服儒雅，而威儀進趨，皆有與俗不同者，怪而問之。孔子不敢以儒自居也，故言不知儒服。」〈大全〉晏氏曰：「逢掖、章甫是乃儒服，而曰不知儒服者，唯恥服其服而無其行爾。故必以其學也博先之。蓋能博學則有其德，又將以成德為行，然後可稱其服也。」
哀公曰：「敢問儒行？」孔子對曰：「遽數之，不能終其物；悉 數之，乃留，更僕，未可終也。」哀公命席，孔子侍曰：「儒有 席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉， 力行以待取」，其自立有如此者。
〈陳註〉卒遽而數之，則不能終言其事，詳悉數之，非久留不可。僕臣之擯相者，久則疲倦，雖代其僕，亦未可得盡言之也。公於是命設席，使孔子坐侍而言之。 呂氏曰：「席上之珍，自貴而待賈者也。儒者講學於閒燕，從容乎席上，而知所以自貴，以待天下之用。強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，皆我自立而有待也。德」之可貴者，人必禮之。學之博者，人必問之。忠信可任者，人必舉之。力行可使者，人必取之。故君子之用於天下，有所待而不求焉。〈大全〉晏氏曰：「物者事物之物，儒者之行，非一事之可盡故也。」 嚴陵方氏曰：「命席則與之坐也，侍則侍坐對之也。席所以藉物，席以藉之，則所藉之物居上，故謂之席上。所以防外物之或褻，尊之至也。強學所以為己，待問所以為人，能為己然後能為人，故強學乃能待問也。忠信非猶外鑠也，故言懷。力行者，勉強之謂。忠信」力行，在我之事，舉取在彼之事也。盡其在我之事，然後足以致其在彼之事，故懷忠信以待舉，力行以待取也。儒者立身之本，非有資於人焉，故曰「其自立有如此者。」
儒有衣冠中動作，慎其大讓如慢，小讓如偽，大則如 威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也。其容 貌有如此者。
〈陳注〉方氏曰：「衣冠中者，言衣之在身，冠之在首，皆中於禮也。『動作慎者，言心之所動、事之所作，皆慎其德也。大讓所以自抗，故如慢而不敬；小讓所以致曲，故如偽而不誠。方其容貌之大也，則有所不可犯，故如威；及其容貌之小也，則有所不敢為，故如愧。三揖而後進，故曰『難進；一辭而遂退，故曰『易退』』』。」「粥粥者，柔弱之狀」，故若無能也。是皆《禮》之所修，道之所與也。〈大全〉《張子》曰：「事固有大讓小讓，如讓國、讓位，是謂大讓也。大讓則誠然，而後讓若不有之，故似慢也。若夫飲食辭辟之間，是小讓也。小讓實如偽之以為儀爾。」
儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，「道 塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有 待也，養其身以有為也。」其備豫有如此者。
〈陳注〉鄭氏曰：《齊難》《齊莊》，可畏難也。 呂氏曰：「事豫則立，不豫則廢，儒者之學皆豫也。擬之而後言，議之而後動，故學有豫則義精，義精則用不匱。若其始也，不敬則身不立，不立則道不充。居處齊難，坐起恭敬，言必先信，行必中正，所謂如見大賓，如承大祭，敬也；道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，所謂己所不欲，勿施於人」，恕也。惟敬與恕，則忿懲欲窒，身立德充，可以當天下之變而不避，任天下之重而不辭，備豫之至有如此者也。 劉氏曰：「不爭非特恕也，亦以愛死養身，以有待有為。不爭小者近者，以害大者遠者也。」〈大全〉嚴陵方氏曰：「或『居』」「或
