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乎天地之心，蓋于動靜之間有以見之。夫天地之心，於此而見之；聖人之心，即天地之心也，亦於此而見之。雖顛沛造次，未嘗離乎此也。《中庸》曰：「道不可須臾離也，可離非道也。」 「退藏于密，則以此洗心焉；吉凶與民同患，則以此齊戒焉。」 夫所謂密、所謂齊戒者，其在動靜之間乎？此天地之至妙、至妙者也。聖人作《易》，蓋本于此。世儒昧于《易》，本不見天地之心，見其一陽初復，遂以動為天地之心，乃謂天地以生物為心。噫，天地之心何止于動而生物哉？見其五陰在上，遂以靜為天地之心，乃謂「動復則靜，靜復則止。」 噫，天地之心何止于靜而止哉？為虛無之論者，則曰天地以無心為心。噫，天地之心一歸于無，則造化息矣。蓋天地之心不可以有無言，而未嘗有無，亦未嘗離乎有無者也；不可以動靜言，而未嘗動靜，亦未嘗離乎動靜者也。故于動靜之間有以見之。然動靜之間，間不容髮，豈有間乎？惟其無間，所以為動靜之間也。獨揚子雲知《易》之本，以作元始于中，首象《中孚》，次以周首象復，中者天下之大本，所謂天地之心也。故其《首辭》曰：「陽氣潛萌于黃鍾之宮，信無不在其中。」 天地之道，可謂至信矣。所謂信者，有以見天地之心乎？在人則誠也。故天地聖人之心，至信至誠，悠久而不息，所以為天地人之至妙至妙者也。雖然，天地之心所可見者，亦不過乎因時順理而已。因時順理，所以謂之道也。聖人由道而行，豈有轍跡哉？嗚呼！所謂動靜之間者，千聖之所歸，萬生之所息。能至此則可以知變化之道，可以知死生之說，不能至此，則非所以謂之聖人也，不能知此，則非所以謂之賢人也。外于此者，皆邪說妄行也。先君《皇極經世書》蓋本于此，所以《觀物篇》首明天地動靜，而此又明動靜之間，天地人之至妙至妙者焉。學者欲求其至，在乎默而識之，不可以言傳也。。
