處，不失乎齊難；或坐或起，不失乎恭敬。愛其死，非貪生也，將以有待於時而已；養其身，非苟安也，將以有為於世而已。且居處齊難，則人斯齊難之矣；坐起恭敬，則人斯恭敬之矣；言先信，則人斯取信矣；行中正，則人斯取正矣。以至「不爭其利，故人資其利；不爭其和，故人飲其和；愛其死，故足以有待；養其身，故足以有為。」 若是，則非有待物之備，先物之豫，固不足以致此。
儒有「不竇金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為 土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而 難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜 乎！先勞而後祿，不亦易祿乎？」其近人有如此者。
〈陳注〉呂氏曰：「儒者之於天下，所以自為者，德而已；所以應世者，義而已。趙孟之所貴，趙孟能賤之；我之所可貴，人不得而奪也。此金玉土地多積，不如信義多文之貴也。難得難畜，主於義而所以自貴也。雖曰自貴，時而行，義而合，勞而食，未始遠於人而自異也。」〈大全〉《周子》曰：「君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足，而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾。」 嚴陵方氏曰：「孟子以忠信為天爵，以義為正路，以令聞廣譽施諸身，不願人之文繡，非謂是乎？貨財以多積為富，金玉以難得為寶，故於忠信言寶，於多文言富。易祿者，易為祿也。先勞而後祿，則易為祿矣。畜，為畜而制之也。」夫眾人之近人也，或以金玉，或以土地，或以多積，或見之不以時，或合之不以義，而儒者之近人，則有異焉。
儒有「委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義。劫之 以眾，沮之以兵，見死不更其守。」「鷙蟲攫搏，不程勇者； 引重鼎，不程其力。往者不悔，來者不豫。過言不再，流 言不極。不斷其威，不習其謀。」其特立有如此者。
〈陳注〉過，言出於己之失，知過則改，故不再流。言出於人之毀，禮義不愆，故不極。極，猶終也，言不終為所毀也。「不斷其威」者，言其威容不可得而挫折也。「不習其謀」者，言其謀必可成，不待嘗試而後見於用也。 鄭氏曰：「淹謂浸漬之劫脅也。」沮，恐怖之也。鷙蟲，猛鳥獸也。 方氏曰：「鷙猛之蟲，當攫搏之，不程量其勇而後往此，況儒」者勇足以犯難而無顧也。「引重鼎不程其力」，又以況儒者材足以任事而有所勝也。「往者不悔」，非有所吝而不改也，為其動則當理而未嘗至於悔。「來者不豫」，非有所忽而不防也，為其機足以應變而不必豫耳。過言則失其正，流言則失其原。過言不免乎出，然一之為甚也，矧可再而二乎？流言不免乎聞必止之以智也，詎可極而窮乎？〈大全〉藍田呂氏曰：「儒者之行，既得其所以自貴者，猶可保而往也。見利不虧其義，見死不更其守，所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此大人所以立於世也。鷙蟲攫搏，不程其勇者，自反而縮千萬人。吾往矣。其勇也，非慮勝而後動者也。引重鼎不程其力者，仁之為器重，舉者莫能勝也。其自任也，不知其力之不」足者也。
「《儒》有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不 可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而 不可面數也。」其剛毅有如此者。
〈陳注〉呂氏曰：「儒者之立，立於義理而已。剛毅而不可奪，以義理存焉。以義交者，雖疏遠必親，非義加之，雖強禦不畏。故有可親、可近、可殺之理，而不可劫，迫辱也。淫，侈溢也。溽，濃厚也。侈其居處，厚其飲食，欲勝之也。欲勝則義不得立，不淫不溽，所以立義也。其過失可微辨，而不可面數。此一句尚氣好勝之言，於義理未合」，所貴於儒者，以見義必為聞過而改者也。何謂可微辨？不可面數待人可矣，自待則不可也。子路聞過則喜，孔子幸人之知過，成湯改過不吝。推是心也，苟有過失，雖怨詈且將受之，況面數乎？〈大全〉嚴陵方氏曰：「德雖可親而不可劫之以力；跡雖可近而不可迫之以勢；身雖可殺而不可辱之以威；不以四支之安而過其行，不以口腹之養而汙其身。微辨者，諷諭之也；《面數》者，指斥之也。凡此皆所體者剛，所用者毅然也。然居處不淫，飲食不溽，而以為剛毅，何也？蓋淫於居處，溽於飲食，皆人之慾也。孔子曰：『棖也慾，焉得剛』。」非謂是乎？
儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義 而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。
〈陳注〉鄭氏曰：「甲，鎧；冑，兜鍪也。干櫓，小楯大楯也。」 呂氏曰：「忠信則不欺，不欺者，人亦莫之欺也。禮者敬人，敬人者人亦莫之侮也。忠信禮義，所以禦人之欺侮，猶甲冑干櫓可以捍患也。行則尊仁，居則守義，所以自信者篤，雖暴政加之，有所不變也，自立之至者也。」首章言自立，論其所學所行，足以待天下之用而不求。此章言自立論，其所信所守，足以更天下之變而不易，二者皆自立也，有本末先後之差焉。〈大全〉馬氏曰：自「忠信以為甲冑」至「雖有暴政
