者即無名，天地之始。竅者即有名，萬物之母。無欲其靈龜乎？有欲其朵頤乎？元牝其眾妙之門乎！
《靈》本作。
從《玉》從雨。
「聲霝雨自天」，何其靈也。王者
以玉事神靈，何其誠也。心虛則靈，故《靈極》之中象之。
今靈從「巫」 ，蓋後世邪主以巫事神，故去「玉」 從「巫」 ，非也，此神之所以不格而不靈也，今反古從「玉。」
太極圖
太極者靈極之漸闢而漸虛者也洞然朗然不淆不虧其元極本來之全體乎孔子曰易有太極是也
晉顧榮有云：「太極者，混沌之時，朦昧未分。」 紀瞻則曰：「其理極盡，無復外形。」 後之論者，莫能尚矣。
「太」本作。
「從一從人從二」，上之一即陽之奇也，下之
二即陰之偶也，其中以奇偶之畫合而跂之即人也，
所謂一陰一陽之謂道也。然而人之首必出于陽之
上，而包乎陰者，所謂參天兩地而成位乎其中也。三
才之理具是矣，立人之道其可已乎？
動靜圖
動靜者太極之初雖含陰陽未分動靜至此凝者漸融形者漸運陽動而上動中有陰陰靜而下靜中有陽矣周子所謂太極動而生陽動極復靜靜而生陰
靜極復動者，殆知其一，而未知其一者乎？蓋陰陽當 以上下分，而不當以左右列；動靜當以生中含，而不 當以極後復。此則千古不宣之祕也。元黃由之而判， 男女由之而成，非有顛倒造化之妙，轉移乾坤之力 者，其孰能正周子未正之極也哉！
或曰：周子之圖，既以黑白分陰陽，則其中不必更作一小白圈矣。吾子仍之，何也？曰：此即靈極本來之真體也，眾人固不識耳。知靈極之妙者，其知太極之全乎。動從力，從重，陽之力重而能運也。靜從青，爭聲，爭，引也。青，東方少陽之色。陰至此而不見，故靜也。陽本作昜，日出地上，昜氣舒物之象。陰本作侌，今聲也。云象氣兒，別作陰陽，今通用之。
少極圖
少極者陽既動而輕清者皆上浮陰既靜而重濁者皆下沈則天日升而高地日降而卑而天地于焉有象矣由是乾道成男坤道成女萬物林林總總焉莫
不充塞于兩閒也。孔子曰：「有天地然後萬物生焉。」其 斯之謂與！是故太極猶祖也，少極猶宗也；《乾》猶父、《坤》 猶母也，六子猶兄弟也，六十四卦猶子也，三百八十 四爻猶孫也。生生之《易》，固如是乎？
或曰：「既有太極，而復有少極者，何也？」 曰：太即老也，猶四象之有太陽太陰也。老陽老陰不能復生，故必得少陽少陰者，而後能成生育之功焉。此少極之不可已也，其斯為三才之朕乎！
「少」本作。
一奇立於其中，二偶分於左右，而陽氣屈
曲於其下，尚小而未申，微而未盛，故謂之少。少，老之
反也。《圖》從啚從口，啚音鄙，口即圍，字畫形也，古作
