至清，賦質至粹。如堯、舜於清粹之中又得氣之高厚， 所以貴為天子，富有四海，至享國皆百餘歲，是又得 氣之最者。如夫子亦得至清至粹，然稟得不高厚，止 栖栖為一旅人，而所得之氣又不甚長，止得七十餘」 歲。自聖人以下，各有分數。顏子亦清明純粹，亞於聖 人，只緣氣不長，所以夭死。大抵得氣之清者，不隔蔽 理義，便呈露昭著。如銀盞中滿貯清水，自透見盞底 銀花子，甚分明，若未嘗有水。然賢人得清氣多而濁 氣少，清中雖有些渣滓，未能昏蔽他，所以聰明也易 開發。自「大賢」以下，或清濁相半，或清少濁多，昏蔽得 厚了。如盞底銀花子，看不見。欲得見，須十分加澄治 之功。若能力學，也解變化氣質，轉昏為明。有一般人 稟氣清明，於理義上儘看得出，而行為不篤，多雜詭 譎，是又賦質不粹。此如井泉甚清，貯在銀盞裡面，亦 透底清徹。但泉脈從淤土惡木根中穿過來，味不純 甘，以之煮白米，則成赤飯，烹茶則酸澀，是有惡味夾 雜了。又有一般人生下來，於世味一切簡淡，所為甚 純正，但與說到道理處全發不來，是又賦質純粹，而 稟氣不清，此如井泉，脈味純甘絕佳，而有泥土混濁 了，終不透瑩。又有一般人，甚好說道理，只是執拗自 立一家意見，是稟氣清中被一條戾氣來衝拗了，如 泉出「來甚清，卻被一條別水橫衝破了，或遭巉巖石 頭橫截，衝激不帖順去，反成險惡之流。」看來人生氣 稟有多少般樣，或相倍蓰，或相什百，或相千萬，不可 一律齊，畢竟清明純粹，恰好底極為難得。所以聖賢 少而愚不肖多。人物之生，不出乎陰陽。五行之氣， 本只是一氣，分來為陰陽，陰陽又分來為五行，二與 五只管分合運行，便有參差不齊，有清有濁，有厚有 薄。且以人物合論，同是一氣，但人得氣之正，物得氣 之偏，人得氣之通，物得氣之塞。且如人形骸，卻與天 地相應，頭圓居上象天，足方居下象地。北極為天，中 央卻在北，故人「百會。」穴在頂心卻向後，日月往來只 在天之南，故人之兩眼皆在前，海鹹水所歸，在南之 下，故人之小便亦在前下，此所以為得氣之正。如物 則禽獸頭橫，植物頭向下，枝葉卻在上，此皆得氣之 偏處。人氣通明，物氣壅塞，人得五行之秀，故為萬物 之靈。物氣塞而不通，所以義理皆不通。
魯齋鮑氏曰：「人頭圓頂天，足方履地，面南背北，左東 右西，耳聰目明，手舉足履，無不通正。君臣、父、子五典 之倫，仁義、禮、智五常之性，根於心而著於外。得其氣 之清者，為聖為賢；得其氣之濁者，為愚為不肖。至於 近東者多仁而柔；近西者多義而剛。亦氣稟之異，不 得不然，氣使然也，非性也。人直生禽獸橫生草木，倒」 生。橫生者得氣尤偏，故首西向，背天足地，於其偏之 中，亦有仁義存焉。得東者仁，得西者義，所以當卯酉 之位，禽雖橫而首昂，與獸微異，亦得東方之氣者仁， 得西方之氣者義，鱗甲毛蜾之類，又氣之漸入於地 者也。倒生者得入地之氣，得西北者剛，得東南者柔， 天下之類盡之矣。龍得正東，虎得正「西。故東有蒼龍， 西有白虎。」《說文》：「麒麟，東方仁獸；騶虞，西方仁獸。」凡得 東氣者皆角，得西氣者皆齒。角者常仁，其不及者亦 柔而易馴，如牛羊之類是也。齒者常義，其太過者必 剛而多賊，如豺狼犬豕之類是也。西方獸皆宵行，東 方獸多宵瞑，惟龍不麗，此數神故也。禽橫而首昂，以 氣離地以上，漸近乎「天，故首昂而能飛。然東南者自 下而升，首短尾長，羽多文，其將飛必騰而上。西北者 自上而降，首長尾短，羽多元縞，其將飛必墜於下，亦 有仁義存焉。升之小者」為雞雉，飛不離地。大者為鸞， 鳳，飛沖天。降之小者為鴿、為鶴，飛近天極為鳧鴨，飛 搶地，至於入水。「東南夜瞑，西北夜飛，自戌至酉漸入 地，自寅至卯漸出地。」故西方為甲蟲蜾蟲，常多蟄，氣 漸入故也；東方為鱗蟲羽蟲，常多生，氣漸出故也。故 龜黿之類善伏息，魚蛇之類善變化，陰陽變化，升降 使然也。草得入地之氣，故皆倒生，與人正相反。蓋氣 有逆順，不容不然。生於東者柔，秋落春夏榮；生於西 者剛，春落秋冬榮，枝葉向陰，枝不離地，故獸宿之，且 食其葉。「木實向陽」，木參乎天，故禽棲之，「且食其實。」各 從其類也。
《草木子》曰：「山氣多男，澤氣多女，水氣多喑，風氣多聾， 木氣多傴，石氣多力，險阻氣多癭，暑氣多殘，雲氣多 壽，谷氣多痺，丘氣多尪，衍氣多仁，陵氣多貪。飲酒 者。肝氣微則面青，心氣微則面赤，脈勇怒則面青，骨 勇怒則面白，血勇怒則面赤。」
屠隆鴻苞
《理氣》
太極者，理也。陰陽五行者，氣也。理以宰氣，氣以運理。 氣如舟，理如柁，氣如車輪。理如車軸，原不相離，種種 萬物，皆從此生出。萬物局於形，二五囿於氣，非太極 為之主宰，形氣有時而息。槁木非無形而不能生長 者，氣不屬也；土穴非無氣而不能變化者，理不屬也。
