也。《乾》全用，「故陽侵陰之一分，而十二節氣皆起於月初，天氣之先至也。《坎》《離》半用，故陰一分為陽所剋，而十二中氣皆起於月半，地氣之後應也。此閏之所由生也。」 胡玉齋不知乾坤離《坎》四卦不用，乃以二至二分四立，總為八節，每節各兩卦。外十六氣，每氣各三卦，合之為六十四卦，多寡不均，其法疏矣。
離坎，陰陽之限也。故離當寅，坎當申，而數常踰之者， 蓋陰陽之溢也。然用數不過乎寅，爻數不過乎申。《乾》 四十八，而四分之一分為陰所剋；《坤》四十八，而四分 之一分為所剋之陽也。故《乾》得三十六而《坤》得十二 也。陽主進，是以進之為三百六十日。陰主消，是以十 二月消十二日也。順數之，《乾》一、《兌》二、《離》三、《震》四、《巽》五、 「坎六、艮七、坤八。」逆數之，「震一、離《兌》二、乾三、巽四、坎艮 五、《坤》六」也。《乾》四十八，《兌》三十，《離》二十四，《震》十，《坤》十二， 《艮》三十，《坎》三十六，《巽》四十，《乾》三十六，《坤》十二，離、兌、《巽》 二十八，坎、艮、震二十。
「圓數有一，方數有三」，奇偶之義也。六即一也，十二即 二也。天圓而地方，圓之數起一而積六，方之數起二 而
積八變之則起四而積十二也。六者常以六變，八 者常以八變，而十二者亦以八變，自然之道也。八者 天地之體也，六者天之用也，十二者地之用也。天變 方為圓而常存其一，地分一為四而常執其方。天變 其體而不變其用也，地變其用而不變其體也。六者 并其一而為七，十二者并其四而為十六也。陽主進， 故天并其一而為七；陰主退，故地去其四而止於十 二也。是「陽常存一而陰常晦一」也。故天地之體止於 八，而天之用極於七，地之用止於十二也。
此言天地體用之數，大意謂天之體數四，地之體數四，故曰「八者天地之用也。」 天之體數四而用者三，地之體數四而用者三，天之用三，合地之三為六，天之用也。是天變其體而不變其用也。地之體四，合天之四為八，兩其八為十六，退其四為十二，地之用也。是地變其用而不變其體也。天一為六，地兩其八，故曰六即一也，十二即二也。鮑氏《發微》曰：「天地各有四卦，八者四而已。天圓以用為主，體則統乎地。地方以體為主，用則從乎天。天裁四為三，以三為用。地折一為四，以四為體。天重三則六，六從一起，并本則七，去本則六，故陽常存一，以主進退之，為三十六。地二用十二，十二從四起，并本則十六，去本則」 十二。故陰常晦。一以主進退，十二月消十二日也。是故天之元氣，從地而右轉，地之元氣，從天而左行。又曰：「四九者九之體，六六者六之用。陽六又兼陰六之半，是以為九。《坤》用四六，兩其十二；《乾》用四九，三其十二，是以兼陰六之半。故曰體有八而用有六，卦有八而爻有六也。」
圓者刓方以為用，故一變四，四去其一則三也。三變 九，九去其三則六也。方者引圓以為體，故一變三，并 之四也；四變十二，并之十六也。故「用數成於三而極 於六，體數成於四而極於十六」也。是以圓者徑一而 圍三，起一而積六；方者分一而為四，分四而為十六， 皆自然之道也。
「圓者刓方以為用」 ，即上文「天變方為圓而常存其一，變其體而不變其用」 者也；「方者引圓以為體」 ，即上文「地分一為四而常執其方，變其用而不變其體」 者也。
「一役二以生三」，三去其一則二也。三生九，九去其一 則八也，去其三則六也。故一役三，三復役二也。三役 九，九復役八與六也。是以二生四，八生十六，六生十 二也。三并一則為四，九并三則為十二，十二又并四 則為十六。故四以一為本，三為用。十二以三為本，九 為用。十六以四為本，十四為用。
此申言上《章》「天地方圓」 之數也。
「陽尊而神」，尊故役物，神故藏用。是以道生天地萬物 而不自見也，天地萬物亦取法乎道矣。
陽者，道之用，地役天以生地，而地不自見其功；天役地以生萬物，而天不自見其功。蓋尊能役物，神故藏用，所謂「顯諸仁，藏諸用」 是也。
陽者道之用，陰者道之體。陽用隂，陰用陽。以陽為用 則尊陰，以陰為用則尊陽也。陰幾於道，故「以況道」也。
當陽用事之時，則以陰為重，當陰用事之時，則以陽為重，所謂獨陽不生，專陰不成也。張氏《衍義》曰：陽動陰靜，陽貴陰賤，陰終不可與陽並言，及至隨時變易，則陽中有陰，陰中有陽，迭相為用，陽盡陰純，《坤》為主；陰盡陽純，《乾》為主。
六變而成三十六矣，八變而成六十四矣，十二變而 成三百八十四矣，六六而變之，八八六十四變而成 三百八十四矣，八八而變之，七七四十九變而成三 百八十四矣。
「六變而成三十六卦，八變而成六十四卦，十二變而成三百八十四爻。」 十二即十六也，已見前章。
