象也。人身之氣。皆自下升上。故「氣統乎腎。」 地之象也。人之知覺。皆本於心。故「神統於心。」 人之象也。
人之四肢，各有脈也。一脈三部，一部三候，以應天數 也。
「一脈三部，寸、關尺也；一部三候，浮、中沈也。所以應之九數也。」 愚謂「脈之理亦微矣。人有四時之正脈，有平生之常脈，有內傷之變脈，有外感之邪脈，有重陰之脈，有陽虛而陰乘之脈，有陰虛而陽乘之脈，有陽極而陰生之脈，有陰極而陽生之脈，有獨見之脈，有兼見之脈，有初病之脈，有將愈之脈，有可治之脈，有不」 治之脈，其左右上下表裡之間，有餘不足，惟在乎分別陰陽。能分別陰陽，斯可以識脈之體矣。
心藏神，腎藏精，脾藏魂，膽藏魄，胃受物而化之，傳氣 於肺，傳血於肝，而傳水穀於脬腸矣。
鮑氏《發微》曰：「腎北方太乙水，故以藏精。精始為魂，魄乃精之所自出，是精氣之佐使，而並其出入。水能生木，木為之子，故膽中藏魄。心南方太虛火，用以藏神，生陽曰魂，魂乃神之所自出，是為神氣之所弼，而隨其出入。火能生土，土為之子，故脾中藏魂。人之一身，精神其主，而魂魄其使也。人之主也。精神魂魄，性之用也；血氣水穀，形之用也。惟內外交相養，則精神強而魂魄盛。性者受之天，必有藏焉。心者神所藏，腎者精所藏，脾者魂所藏，膽者魄所藏，統其藏者心也。故能發見於聲臭言視之間，而不違其則者，所以靈也。形者資於地，必有府焉。肺為傳氣之府，肝為傳血之府，胃為化水穀之府，又為之脬腸，以」 流其渣滓濁穢。故曰：「天地之性人為貴。」 豈若異端者之言魂魄哉。
「天圓而地方，天南高而北下，是以望之如倚蓋焉。地 東南下，西北高，是以東南多水，西北多山」也。天覆地， 地載天，天地相函，故「天上有地，地上有天。」
張氏《衍義》曰：「天圓如虛毬，地斜隔其中，西北之高，戴乎天頂，故北極出地纔三十六度。降及東南，履乎天末，故南極入地亦三十六度。東南多水，西北多山，其高卑可見矣。地勢不傾峻，以其體大，故人居其上而弗覺。」 西北負實，東南向虛也，人倚北而面虛，是以天潛乎北而顯乎南，水發乎西，而流乎東也。天包地，地載天，天地相函，以立乎太極之中，而能終古不壞。故在天成象，則在地成形，仰天有文，則俯地有理，人能窮之，可以達性命之源，知死生之說。
「天渾，渾於上而不可測也，故觀斗數以占天也。」斗之 所建，天之行也。魁建子，杓建寅，星以寅為晝也。斗有 七星，是以晝不過乎十分也。
斗之所建，一晝夜而遍歷十二辰有奇，故一周歲亦遍歷十二辰也。曰：「四星為魁柄，三星為杓」 ，十分當作七分。蓋夏至日出於寅，入於戌，凡六十刻，兼餘分為十之七也。
「天行所以為晝夜，日行所以為寒暑」，夏淺冬深，天地 之交也。「左旋右行」，天日之交也。
天左旋而一日一周，所以為晝夜，日右行而一歲一周，所以為寒暑。然天夏行地下淺，冬行地下深，所以天地之交，猶乾坤交而為泰也。天左旋而東，日右行而西，所以天日之交，猶水火交而為既濟也。鮑氏《發微》曰：「天一日一周，日行一度，為天之所轉，日隨之，夏出寅入戌，冬出辰入申，春秋出卯入酉，出為晝，入為夜。」 雖繫乎日之出入，其行也則繫乎天。日在地下則寒，日在天上則暑。冬行北陸為寒，日行地下深，夏行南陸為暑，日行地下淺，春行西陸，秋行東陸，為寒暑之中，日行所以為寒暑。天道向南則自深之淺，向北則自淺之深，天地之交也。冬至日起星紀，右行而日移一度，天左旋一周而過一度。日巡六甲，與斗相逢，此天日之交也。冬至之夜如夏至之日，夏至之夜如冬至之日，冬之夜僅如春秋之晝者，畫侵夜五刻也。日出本有常時，所以然者，未出二刻半而明也，入二刻半而後昏矣。
「日朝在東，夕在西，隨天之行也。夏在北，冬在南」，隨天 之交也。「天一周而超一星，應日之行也。春酉正，夏午 正，秋卯正，冬子正」，應日之交也。
按古本《皇極經世書》，則「酉」 字當作「卯」 字，「卯」 字當作「酉」 字。蓋日朝東夕西，非日之行也，所以隨天之行也。夏隨斗而北，冬隨斗而南，是隨天之交於地也。一星即一度也，天過一度，應日行一度也。春以卯為正，而日行在西，夏以午為正而日行在北，秋以酉為正，而日行在東，冬以子為正，而日行在南南：是應日之交於地也。
「日以遲為進，月以疾為退，日月一會而加半日、減半 日，是以為閏餘也。日一大運而進六日，月一大運而 退六日，是以為閏差」也
