天行也
「生者性」，天也；「成者形」，地也。
此兼人物言之。蓋生者所以稟性於天，陽之屬也；「成」 者所以賦形於地，陰之屬也。
「日入地中」，構精之象也。
鮑氏《發微》曰：一日之夜，猶一歲之冬，天神地靈，陽魂陰魄，冬至子半，夜至子半，相與會合於黃泉之宮，所以胎育元造，萌芽萬物也。故曰：「男女會精氣而後生人，日以陽精交地氣而後生物。知此則知性命之學也。」
「體四而變六」，兼神與氣也。氣變必六，故「三百六十」也。
張氏《衍義》曰：「體者，在天為四時，在地為四維，在人為四肢，神則太虛，氣則太和也。神者，太虛之靈，其光為血，氣者太和之發，其液為精。四體者，神氣所自成，而復寓其閒以致用，故六也。」 先生曰：「陽行一，陰行二，一主天，二主地，天行六，地行四，四主形，六主氣。是故三百六十日者，氣變必六，運行之數也。二百五十六位」 者，體變則四，生物之數也；
凡事為之極，幾十之七，則可止矣。蓋夏至之日止於 六十，兼之以晨昏，分可辨色矣，庶幾乎十之七也。
夏至之日六十刻，兼之以晨昏，其餘分尚可辨色矣，庶幾乎十中之七也。辨色見《玉藻》。張氏《衍義》曰：「天數五，地數五，合之而十。天包乎地，得數之全體。四用三，合之而六，故氣以六變，而爻畫象之，餘分侵地，不過乎七，故歲有閏餘。晝極七分，而蓍數法之也。以一歲而言，冬三分不用；以一日而言，夜三分不用，皆以存」 本也。存本不用，用乃不窮也。
「東赤，南白，西黃，北黑」，此正色也。驗之於曉午、暮、夜之 時，可見之矣。
張氏《衍義》曰：「東方木，木色青，故肝青。南方火，火色赤，故心赤。西方金，金色白，故肺白；北方水，水色黑，故腎黑；中方土，土色黃，故胃黃。」 此五行之氣，色色之分辨也。東赤南白，西黃北黑者，一陽之氣，色色之遞變也。若乃稟乎五氣之不同，則各有本體之色，不可變也。又按曆書三元白法，有年白、月白、日白、時白、年白者，六十年為一元，一百八十年分三元，泰定元年甲子為上元，至明洪武十七年甲子為中元，正統九年甲子為下元，上元甲子年起一白，中元甲子年起四綠，下元甲子年起七赤，並逆布以求直年星，既得直年，星即移入中宮，順飛出八方。月白者，十二年分三元，子午卯酉年為上元，正月起八白，辰戌丑未年為中元，正月起五黃，寅申巳亥年為下元，正月起二黑，並逆布，以求直月星，既得直月星，即移入中宮，順飛出八方。日白者，冬至後為《陽遯》，分三元：冬至前後甲子為上元，起一白；雨水前後甲子為中元，起七赤；穀雨前後甲子為下元，起四綠，並順布，以求直日星，即移入中宮，順飛八方。夏至後為陰遯，分三元：夏至前後甲子為上元，起九紫；處暑前後甲子為中元，起三碧；霜降前後甲子為下元，起六白。並逆布以求直日星，即移入中宮，逆飛八方。時白者，冬至後子午卯酉四仲日為上元，以甲子時起一白，辰戌丑未四季日為中元，以甲子時起七赤，寅申巳亥四孟日為下元，以甲子時起四綠並順布順飛方。夏至後子午卯酉四仲日為上元，以甲子時起九紫，辰戌丑未四季日為中元，以甲子時起三碧，寅申巳亥四孟日為下元，以甲子時起六白並逆布逆飛方。此即《洛書》「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足」 及中五之數，與此東赤南白、西黃北黑之意亦不同，並記於此，以備學者之博覽云耳。
《圖》雖無文，吾終日言而未嘗離乎是，蓋天地萬物之 理盡在其中矣。
圖，《先天圖》也。張氏《衍義》曰：「先天八卦之圖，圓者為天，方者為地，體分乎兩，用合乎一，天地萬物之理，各在其中矣。」
冬至之子中，陰之極；春分之卯中，陽之中；夏至之午 中，陽之極；秋分之酉中，陰之中。凡三百六十。中分之 則一百八十。此二至二分相去之數也。
朱子曰：自冬至至春分，是進到一半，所以謂之分。自春分至夏至，是進到極處，所以謂之至。進之過則退至秋分，是退一半至冬至也，是退到極處。張氏《衍義》曰：天度相去各一百八十二有半，在天為度，在人為日，故二至二分之日，相去常一百八十有餘。此云一百八十者，天變本三百六十也。氣之多者為陽之盈，年之絀者為陰之縮，此天之變化所以不測，而閏之所以生也。愚謂：二至二分，閒乎四立，立春、立夏謂之啟，立秋、立冬謂之閉。《左傳》：「分至、啟閉，四立節氣也，二至二分，中氣也。」
「陽中有陰，陰中有陽」，天之道也；「陽中之陽」，日也；暑之 道也；「陽中之陰，月也。以其陽之類，故能見於晝。陰中 之陽」，星也；所以見於夜；「陰中之陰」，辰也。天壤也
