張氏《衍義》曰：日者天之精魂，月者天之精魄，星者天之餘精，辰者無物之氣，天之體，故曰「天壤」 也。辰之於天，猶夫地之體也。地有五行，天有五緯，地上有水火，天復有日月者，月為真水，日為真火，陰陽真精，是生五行，所以天地之數各五，陽數獨盈於七也。
「氣一而已」，主之者《乾》也，神亦一而已，乘氣而變化，能 出入於有無死生之閒，無方而不測者也。
「有也生也」 陽之動，無也死也陰之靜，而理出入於其閒。
《干》者，幹之義，陽也。支者枝之義，陰也。干十而支十二， 是陽數中有陰，陰數中有陽也。
乙、丁、己、辛、癸，陽數中有陰也；子、寅、辰、午、申、戌，陰數中有陽也。
不知《乾》，無以知性命之理。
《乾》之「元亨利貞」 ，即性命之理也。
「時然後言」，乃應變而言，言不在我也。
「仁配天地謂之人」，唯仁者真可謂之人矣。
「生而成，成而生」，《易》之道也；
「先天八卦，自震至《乾》，所以生物」 ；自巽至《坤》，所以「成物。」 生則成，成則復生，循環不窮也。
氣者，神之宅也；體者，氣之宅也。
《淮南子》曰：「夫形者，生之舍也，氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則三者傷矣。是故聖人各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形者，非其所安而處之則廢，氣非其所充而用之則餒，神非其所宜而行之則昧，此三者不可不慎守也。」
魚者，水之族也。蟲者，風之族也。
天六地四，天以氣為質，而以神為神，地以質為質，而 以氣為神。唯神兼乎萬物，而為萬物之靈，如鳥獸之 聲，以其類而各能得其一，無所不能者人也。推之他 事，亦莫不然。唯人得「天地日月交」之用，他類則不能 也。人之生，真可謂之貴矣。天地與其貴而不自貴，是 悖天地之理，不祥莫大焉。
天數三，重地則六；地數四，重天則八。天得以兼地，而地不得以兼天，故天六地四，合而為十也。天以氣為質，而以神為神，神者，太極也。地以質為質，而以氣為神。氣者，天氣也。如禽得陽之多者，故其聲輕清；獸得陰之多者，故其聲重濁。唯人得「天地日月交」 之用，故無所不能。人之生真可謂之貴矣。
「目口凸而耳鼻竅」，竅者受臭嗅氣，物或不能閉之，凸 者視色別味，物則能閉之也。四者雖象於一，而各備 其四矣。
口，舌也，「受臭」 之「臭」 當作「聲。」 人之耳目口鼻，象天之日月星辰，言其體也。既交則交備其四，言其用也。目為心，心生目，故目象日。月為膽，膽生耳，故耳象月。星為脾，脾生鼻，故鼻象星。辰為腎，腎生口，故口象辰也。
燈之明暗之境，日月之象也。
暗之境得燈以明，月之魄得日之明。故燈之明有日之象，暗之境有月之象也。
月者，日之影也；情者，性之影也。心性而膽情，《性神而 情鬼》。
月者日之光，故月日之影也。情者性之動，故情性之影也。性根於心，性無不正，故神；「情發乎膽，情則有偏，故鬼。」
水者，火之地，火者，水之氣。黑者，白之地。寒者，暑之地。
「水氣上騰於天則為火，故水者火之地。」 舉此一端，則黑者白之地，寒者暑之地，至於亂者治之地，危者安之地，柔者剛之地，弱者強之地，皆可以類推之也。
心為太極。又曰：「道為太極。」
心指人得是理以
為一身之主而言。「道」指天地萬物自然之理而言。 形可分，神不可分。
形可分，若天可分而為日月星辰，地可分而為水火土石，而神無不在，故不可分也。與上「天分而為地，地分而為萬物，而道不可分之」 之意同。
草伏之獸，毛如草之莖，林棲之鳥，羽如林之葉，類使 之然也。
「獸為天之陰，草為地之柔」 ，陰與柔，一類也。「鳥為天之陽，木為地之剛」 ，陽與剛，一類也。
「陰事大半」，蓋陽一而陰二也。
陽數奇，陰數偶，故《蓍》策一奇為陽，二奇為陰。卦畫一畫為陽，二畫為陰，豈不陽數常少，而陰數常多乎？
「冬至之後為呼，夏至之後為吸」，此天地一歲之呼吸 也。
「《冬至以後為陽》為呼，《夏至以後為陰》為吸。」 此天地之一歲。猶人之一息也。
《木結實》而種之，又成是木而結是實，木非舊木也，此
