歲再閏，故再扐而後掛。
〈本義〉「大衍之數五十」，蓋以《河圖》中宮天五乘地十而得之，至用以筮，則又止用四十有九，蓋皆出於理勢之自然，而非人之知力所能損益也。兩，謂天地也。掛懸其一於左手小指之間也。三，三才也。揲，間而數之也。奇，所揲四數之餘也。扐勒於左手中三指之兩間也。閏，積月之餘日而成月者也。五歲之間，再積日而再成月，故五歲之中，凡有再閏，然後別起積分。如一掛之後，左右各一揲而一扐，故五者之中，凡有再扐，然後別起一掛也。〈大全〉朱子曰：「《河圖》《洛書》之中數皆五，衍之而各極其數，以至於十，則合為五十矣。《河圖》積數五十五，其五十者皆因五而後得，獨五為五十所因，而自無所因，故虛之則但為五十。又五十五之中其四十者分為陰陽老少之數，而其五與十者無所為，則又以五乘十十乘五，而亦皆為五十矣。《洛書》積數四十五，其四十者」散布於外，而分陰陽老少之數。唯五居中而無所為，則亦自含五數，而并為五十矣。中數五，衍之而各極其數，以至於十者，一箇衍成十箇，五箇便是五十。聖人說這箇，不只是說得一路。他說出這箇物事，自然有許多樣通透去。如五奇五偶，成五十五。又一說六七八九十，因五得數也。 《河圖》五十五，「是天地自然之數。《大衍》五十，是聖人去這《河圖》裡面，取那天五地十，衍出這箇數。大概《河圖》是自然底，《大衍》是用以揲著求卦底。」 問大衍之義。曰：「天地之數，五十有五，虛其中金木水火土五數，便是五十。又虛天一，故用四十有九。此一說也。三天兩地便是虛去天一之數，只用天三對地二耳。又五為生數之極，十為成數之極，以五乘十，以十乘五，亦為五十，此一說也。又數始於一，成於五，小衍之成十，大衍之成五十，此又一說也。數家之說雖多不同，某謂此說卻分曉。」 問：「竊謂大衍之數，不過五而已。五者，數之祖也，《河圖》《洛書》皆五居中而為數，祖宗《大衍》之數五十者，即此五數，衍而乘之，各極其數，而合為五十也。是五也，於五行為土，於五常為信；水火木金不得土，不能各成一器；仁義禮智不實有之，亦不能各成一德，此五所以為數之宗也。不知是否？」曰：「此說是。」 丹陽都氏曰：「天地之數五十有五，而《大衍》之數五十者，蓋數備於五，而五十所宗者五也。大衍之數五十，而其用四十有九者，蓋」數始於一，而四十有九，數之所宗者一也。 建安丘氏曰：「大衍之數五十者，取《河圖》中五參天兩地之數以為衍母也。大衍之用止四十九者，又就《河圖》五十數之在外者，虛其天一之數而不用也。蓋一者數之始，天下之數無窮而一無為，故無為之一以象太極。」
《乾》之策二百一十有六。《坤》之策百四十有四。凡三百 有六十，當期之日。
〈大全〉朱子曰：大凡《易》數皆六十，三十六對二十四，三十二對二十八，皆六十也。以十甲十二辰，亦湊到六十也。鐘律以五聲十二律，亦積為六十也。以此知天地之數，皆至六十為節。 兼山郭氏曰：「或曰乾坤稱九六，而六子不稱七八，何也？曰九六有象，七八無象也；以卦則六子之卦，七八隱於其中而無象也；以畫則雖六」子亦皆乾坤之畫，而六子無畫也。唯乾坤有用九用六之道，諸卦得奇者皆用《乾》之九，得偶者皆用《坤》之六，終無用七用八之道，故曰「九六有象，七八無象」也。 節齋蔡氏曰：天地之運，大小皆極於三百六十，大衍，乾坤之策，當期之日，真所謂與天地相似也。 白雲郭氏曰：「天地謂之數，乾坤謂之策，則數」者策之所宗，而策為已定之數也。
二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數也。
〈本義〉二篇謂《上、下經》。凡陽爻百九十二，得六千九百一十二策；陰爻百九十二，得四千六百八策，合之得此數。
是故四營而成《易》，十有八變而成卦。
〈本義〉「四營」，謂分二、掛一，揲四歸奇也。《易》，變易也，謂一變也，三變成爻，十八變則成六爻也。
八卦而《小成》，
〈本義〉謂九變而成三畫，得《內卦》也。
「引而伸之，觸類而長之」，天下之能事畢矣。
〈本義〉謂已成六爻，而視其爻之變與不變，以為動靜，則一卦可變而為六十四卦，以定吉凶，凡四千九十六卦也。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變 化之道者，其知神之所為乎。」
〈本義〉「變化之道」，即上文數法是也。
又
參伍以變、錯綜其數。通其變遂成天地之文。極其數、 遂定天下之象。非天下之至變、其孰能與于此
