張氏衍義曰：天有四象，地有四象，立天之道，曰陰與陽，故日為陽中陽，月為陽中陰，星為陰中陽，辰為陰中陰，立地之道，曰「柔與剛」 ，故水為柔中柔，火
「為柔中剛，土為剛中柔，石為剛中剛」 ，此本象也。若錯綜而用之，則天亦有剛柔，地亦有陰陽，日為陽，月為陰，星為剛，辰為柔，天有地也。「水為陰，火為陽，土為柔，石為剛」 ，地有天也。「《先天八卦》，乾為日，兌為月，離為星，震為辰，巽為石，坎為土，艮為火，坤為水」 者，本象也。又以「乾為日、兌為星，離為月，震為辰、巽為石、坎為火、艮為土，坤為水」 者，變象也。取星之陽為剛以應兌，則震之辰為柔矣。取火之剛為陽以應坎，則坤之水為陰矣。「本象」 者，天地之用，一而二也。「錯綜」 者，人物之用二而四也。天地交而生人物故也。
《天之孽》，十之一不可違；人之孽，十之九不可逭。
釋《書》「大甲」 之意。「逭」 乃逃也。
陽主舒長，陰主慘急。「日入盈度，陰從於陽；月入縮度， 陽從於陰。」
張氏《衍義》曰：「盈度，冬至以後也，月行在右，而隨天入左，故陰從於陽。」 「縮度，夏至以後也，日行在左，而隨天入右，故陽從於陰。隂從陽則舒緩，故日漸長；陽從陰則慘急，故日漸短。」 史氏《管窺》曰：「曆中晝夜刻數之短，大抵冬夏至左右，皆十日二十日進退一刻，春秋分左右，皆只五六日進退一刻，但春秋分是黃道與赤」 道交處，日就豎處行，則過南過北之勢直而速，故只五六日進退一刻。冬、夏至黃道與赤道相去各二十四度為最遠。日就橫處行，或自西而趨東，或自東而趨西，其過南過北之勢舒而緩，故十日、二十日方進退一刻，按圖可見矣。
飛之走，雞鳧之類是也；走之飛，龍馬之屬是也。
張氏《衍義》曰：氣之輕疾者，陽也，飛之走者，陽之陰也，氣之重遲者，陰也，走之飛者，陰之陽也，皆交而生變化也。
先天之學，心也。後天之學，跡也。「出入有無死生者，道 也。」
先天之學，乃是心法道之體也。後天之學，乃是效法道之用也。熊氏曰：「先天之學，非可言傳，當以心意而領會。後天之學，文字可考，故有形跡可見」 ，出而有為生，入而無則死，此皆陰陽屈伸之所為，故曰：「一陰一陽之謂道。」
神無所在，無所不在。至人與他心通者，以其本於一 也。「道與一」，神之強名也。以神為神者，至言也。
神即理也，理無形而天地萬物皆賴之以生，故無所在，無所不在。至人雖情好不同，俗尚各異，然度之而無不同，感之而無不應，其與他心通者，以其本於一也。一者何也？即天地萬物之理也。故曰「心為太極」 ，又曰「道為太極」 也。
身，地也，本乎靜，所以能動者，血氣使之然也。
「人稟氣於天，賦形於地而生身形屬地，故靜，氣血屬天，故動。蓋氣引血行，血隨氣轉，目得血而能視，耳得血而能聽，手得血而能持，足得血而能運。」 按：《醫書》血為榮，氣為衛，六臟六腑皆有血，而統之於肝，六臟六腑皆有氣，而充之於肺，此在內者也。氣血由六腑而行於六陽經，由六臟而行於六陰經，血常在內謂之榮，所以榮於內者也。「氣常在外謂之衛」 ，所以衛於外者也。經溢而入於絡，絡溢而入於奇經，八脈如水之周流於身，有自上至下者，有自下至上者，有自左至右者，有自右至左者，此在外者也。
天地生萬物，聖人生萬民。
「生生長類」，天地成功。「別生分類」，聖人成能。
「生群生，長庶類」 者，天地之成功也。別其生，分其類，聖人所以成天地之能也。
神者人之主，將寐在脾，熟寐在腎，將寤在肝。〈又言在膽〉《正 寤》在心。
「以物觀物」，性也；「以我觀物」，情也。「性公而明，情偏而暗。」
以物理觀物者，本乎性。以己意觀物者，任乎情。《說苑》曰：「公生明，偏生暗。」
陽主闢而出，陰主翕而入。
「先天八卦圖」 自震至乾為「闢」 而出；自巽至坤為「翕」 而入也；
「日在於水則生，離則死」，交與不交之謂也。
按：古本《經世書》「日」 作「魚」 ，今從之。
陰對陽為二，然陽來則生，陽去則死。天地萬物，生死 主於陽，則歸之於一也。
陽來則陰往，陽往則陰來，二者常相對也。然陽主生，陰主死。大而天地開物於寅，陽之來也。閉物以戌，陽之去也。小而萬物栽者培之，陽之來也。傾者覆之，陽之去也。萬物歸地，地歸天，天歸道，故歸之於一也。
神無方而性有質
