神在天，故無方，性在人，故有質。
「發於性則見於情」，「發於情則見於色」，以類而應也。
如「仁者」 ，性也；「惻隱」 ，情也；「親親」 ，「仁民」 ，愛物也。「義禮智」 ，皆然。
天地之大寤在夏，人之神則存於心。
鮑氏《發微》曰：「午則日隨天在南，子則日隨天在北，一日之寤寐也。夏則日正在午，冬則日正在子，一年之寤寐也。日者，天之神也。人之神，晝在心，夏也，夜在腎，冬也。」
「以天地生萬物」，則以萬物為萬物；「以道生天地」，則天 地亦萬物也。
「水之族，以陰為主，陽次之；陸之類以陽為主，陰次之。」 故水類出水則死，風類入水則死。然有出入之類者， 龜蟹鵝鳧之類是也。
天地之交，十之三。
天地之數，十陽六陰四，天兼餘分，獨用其七，故七為用，三為交也。按：《經世一元消長之數圖》，蓋天地之運，未嘗有一息之停，至戌旋旋不行，故閉於戌。至亥則天交於地，結而為魄。至子則其魂漸復，故天開於子至丑其魂魄既成，又化盡天地舊時渣滓，故地闢於丑至寅其氣機漸漸復行，故開於寅。此天地之所以再造，而生生不窮也。
一變而二，二變而四，三變而「《八卦》成矣」，四變而十有 六，五變而三十有二，六變而「《六十四卦》備矣。」
張氏衍義曰：一變而二者，得二卦也。二變而四者，得四卦也。故三變而八卦成。四變而十有六者，得十六卦也。五變而三十二者，得三十二卦也。故六變而六十四卦備。此「《先天圖》卦變」 也。
天火，無體之火也；地火，有體之火也。
天火有二，若雷火、飛火，天火也；陽燧之火，天交於地之火也。地火亦有二，若石火、木火，地火也；野鬼之火，地交於天之火也。
「人之貴，兼乎萬類。」自重而得其貴，所以能用萬類。
「能用萬類」 ，若牛使之耕，馬使之馳，犬使之司夜之類。
凡人之善惡形於言，發乎行，人始得而知之。但萌諸 心，發乎慮，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎獨也， 氣變而形化。
氣化於上，若日月星辰是已。氣化於下，若水火土石是已。
人之類，備乎萬物之性。
「火無體」，因物以為體。金石之火，烈於草木之火者，因 物而然也。
「氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰矣。魂隨 氣而變，魄隨形而止。故形在則魄存，形化則魄散。」 人之神則天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不慎 哉！
則猶即也
人之畏鬼，亦猶鬼之畏人。人積善而陽多，鬼益畏之 矣；積惡而陰多，鬼弗畏之矣。大人者與鬼神合其吉 凶，夫何畏之有？
蓋人之死也，其魂氣雖散，而體魄猶存，而葬之於地，則可以復其魂氣。如野土暴骨，而陰雨晦冥之時，亦有以復之也。體魄止於地謂之鬼，而魂氣行於天謂之神，《葬書》所謂「葬乘生氣」 ，此之謂也。然魂氣雖復而無心，或聚或散，聚則若有知覺，散則無有。但鬼之有知，與人不同。人陽也，所知者皆已往事，故曰「數往者順。」 「鬼」 陰也。所知者是未來事。故曰「知來者逆。」
《至理》之學非至誠則不至。
《管子》曰：「思之思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣之極也。」
物理之學，或有所不通，不可以強通。強通則有我，有 我則失理而入於術矣。
凡有一物，必有一理。或至誠求之，猶有所未通，則當舍置此理而別窮一理。不可強通，反失其理也。
星為日之餘，辰為月之餘。
鮑氏《發微》曰：「日為陽精天之靈魂，月為陰精天之氣魄，星為陽之餘精，辰為陰之餘氣。故星者天之神，辰者天之體，日月在天，如人之真心命門陰陽之本也。五星如人五臟，諸星如人支骸，精血，神之於天，則人之體魄是也。」
星之至微如塵沙者，隕而為「堆阜。」
《邵子》云：「星在地則為石，石在天則為星。」
心一而不分，則能應萬變，此君子所以虛心而不動 也。
虛心即心一之謂，不動即不分之謂。《管子》曰：「物至則應，過則舍矣。」 舍也者，言復所以虛也。
「藏」者，天行也；府者，地行也。天地並行，則配為八卦。
藏即四臟。所以配天之四行。府即四腑。所以配地之四行也。按醫書。臟反為陰。腑反為陽。愚意以為
