司馬說元曰：「《易》卦氣起中孚，除震離兌坎四正卦二十四爻主二十四氣外，其餘六十卦，每卦六日七十，凡得三百六十五日四分日之一。中孚初九，冬至之初也。頤上九，大雪之末也。周而復始。元八十一首，每首九贊，凡七百二十九贊。每二贊合為一日，一贊為晝，一贊為夜，凡得三百六十四日半。益以踦贏二贊」 ，成三百六十五日四分日之一。中初一，冬至之初也。踦贏二贊，大雪之末也。亦周而復始。凡元首皆以《易》卦氣為次序，而變其名稱。中者，《中孚》也。周者，復也。頤者，養也。閉者，《屯》也。少者，謙也。戾者，睽也。餘者倣此。故元首曰八十一首，歲事成真。測曰：「巡乘六日，與斗相逢，曆以紀歲，而百穀時雍。」 皆謂是也。
揚雄作《太元》，可謂見天地之心者也。
《用兵》之道，必待人民富，倉廩實，府庫充，兵強名正，天 時順，地理得，然後可舉。
「《易》無體也」，曰：「既有典常，則是有體也。」恐遂以為有體， 故曰「不可為典要。」既有典常，常也；不可為典要，變也。 莊周雄辯，數千年一人而已。如庖丁解牛曰：「踟躕四 顧。」孔子觀呂梁之水曰：「蹈水之道無私。」皆至理之言 也。
《老子》五千言，大抵皆明物理。
今有人登兩臺，兩臺皆等，則不見其高；一臺高然後 知其卑下者也。
學不至於樂，不可謂之學。
一國一家，一身皆同，能處一身，則能處一家，能處一 家，則能處一國，能處一國，則能處天下。心為身本，家 為國本，國為天下本，心能運身，苟心所不欲，身能行 乎？
人之精神，貴藏而用之，苟衒於外，則鮮有不敗者。如 利刃，物來則剸之，若恃刃之利，而求割乎物，則刃與 物俱傷矣。
言發於真誠，則心不勞而逸。人久而信之，作偽任數， 一時或可以欺人，持久必敗。
「人貴有德」，小人有才者有之矣。故「才不可恃，德不可 有。」
恃才則妄作，有德則驕吝。
天地日月，悠久而已。故人當存乎遠，不可見其近。 君子處畎畝，則行畎畝之事；居廟堂，則行廟堂之事。 故「無入不自得。」
「《智數》或能施於一朝」，蓋有時而窮。惟至誠與天地同 久。天地無則至誠可息。苟天地不能無。則至誠亦不 息也。
「室中造車」，「天下可行」，軌轍合故也。苟順義理，合人情， 日月所照，皆可行也。
《中庸》非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是 為得矣。
「斂天下之智為智，斂天下之善。」為善則廣矣，自用則 小。
漢儒以反經合道為權，得一端者也。權所以平物之 輕重，聖人行權，酌其輕重而行之，合其宜而已，故 「執。」
「中無權者，猶為偏也。」《王通》，言《春秋》王道之權，非王通 莫能及此。故權在一身，則有一身之權；在一鄉，則有 一鄉之權；以至於天下，則有天下之權。用雖不同，其 權一也。
《一端》猶言「一偏」 也。
夫弓固有強弱，然一弓二人張之，則有力者以為弓 弱，無力者以為弓強。故有力者不以己之力有餘而 以為弓弱，無力者不以己之力不足而以為弓強，何 不思之甚也？一弓非有強弱也，二人之力強弱不同 也。今有食一杯在前，二人大餒而見之，若相讓則均 得食矣。相奪則爭，非徒爭之而已，或不得其食矣。此 二者皆人之情也，知之者鮮，知此則天下之事皆如 是也。
夫《易》者，聖人長君子消小人之具也。及其長也，闢之 於未然；及其消也，闔之於未然。一消一長，一闔一闢， 渾渾然無跡。非天下之至誠，孰能與於此。
若《復》言「七日來復」 ，是闢之於未然。《臨》言至於「八月有凶」 ，是闔之於未然也。
《大過》，本末弱也，必有大德大位，然後可救。常分有可 過者，有不可過者，有大德大位，可過者也。伊、周其人 也，不可懼也。有大德無大位，不可過也。孔、孟其人也， 不可悶也。其位不勝德耶。「大哉上乎！」待才用之宅也。
《大過》初上爻皆陰，故曰「本末弱。」
復次《剝》，明治生於亂乎？姤次《夬》，明亂生於治乎？時哉 時哉，未有《剝》而不復，未有《夬》而不姤者。「防乎其防，邦 家其長，子孫其昌」，是以聖人貴未然之防，是謂《易》之 大綱。
此言聖人序卦之意。「其防」 或作「其始。」 熊氏曰：古今治亂，只在君子小人。《剝》是小人道消之時，《復》是君子陽長之時，《夬》是五陽決去一陰，君子道盛之時。
