成陰。
「神無方而《易》無體」，滯於一方，則不能變化，非神也；有 定體則不能變通，非《易》也。《易》雖有體，體者，象也，假象 以見體，而本無體也。
一陰一陽之謂道。道無聲無形，不可得而見者也，故 假道路之道而為名。「人之有行，必由乎道。」一陰一陽， 天地之道也。物由是而生，由是而成者也。
一「陽」 物由是而生，「一陰」 物由是而成也。
事無大小，皆有道在其閒能安分則謂之道，不能安 分謂之非道。「顯諸仁」者，天地生萬物之功，則人可得 而見也；所以造萬物則人不可得而見，是藏諸用也。 《正音律》。「數行至於七而止」者，以夏至之日，出於寅而 入於戌，亥子丑三時，則日入於地而目無所見，此三 數不行者，所以比於三時也。故生物之數亦然，非數 之不行也，有數而不見也。
正音律數，如黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，蕤賓為變徵，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮。故《經世圖》日四位，月四位，星四位，辰四位，皆七聲是也。蓋天地之數，始於一，終於十，夏至之日，出寅入戌，凡六十刻，兼餘分之一，庶幾乎十之七也。程子有言：「堯夫嘗窮，味有一萬八千六百，色有一萬八千六百，獨聲之數，只」 得子半。蓋聲，陽也，只於日出地上數得到，日入地下遂，故不行也。
月體本黑，受日之光而白。
沈括曰：「月本無光，猶一銀丸，日耀之乃光，月初生日在其旁，故光側而所見纔如鉤，日漸遠則照而光稍滿，大抵如彈丸，以粉塗其半，側視之則粉處如鉤，對視之則正圓也。」
《水在人之身》為血，土在人之身為肉。
「經綸天地」之謂「才」，遠舉必至之謂「志」，并包含容之謂 「量。」
《六虛》者，六位也，虛以待變動之事也。
有形則有體，有性則有情。
泛指天地萬物而言
天主用，地主體，聖人主用，百姓主體，故「日用而不知。」
地之萬物皆天之所生，是謂「天主用，地主體。」 百姓雖有父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，惟聖人則知所以親、所以義、所以別、所以序、所以信，是謂「聖人主用，百姓主體。」
膽與腎同陰，心與脾同陽，心主目，脾主鼻。
月為膽，辰為腎，故同陰。日為心，星為脾，故同陽。
陽中陽，日也。陽中陰，月也。陰中陽，星也。陰中陰，辰也。 柔中柔，水也。柔中剛，火也。剛中柔，土也。剛中剛，石也。
陰陽以氣言，剛柔以質言。
「法始乎伏羲，成乎堯，革於三王，極於五霸，絕於秦」，萬 世治亂之跡，無以逃此矣。
日為心，月為膽，星為脾，辰為腎，臟也；石為肺，土為肝， 火為胃，水為膀胱，腑也。
《易》之生數一十二萬九千六百，總為四千三百二十 世，此消長之大數，演三十年之辰數，即其數也。歲三 百六十日，得四千三百二十辰，以三十乘之，得其數 矣。凡甲子甲午為世首，此為經世之數，始於日甲月 子星甲辰子。又云：「此經世日甲之數，月子星甲辰子。」 從之也。
歲，三百六十日，以十二乘日也。又以三十乘歲，則其三十年之辰數矣。辰數即世數也。自甲子至癸巳，甲午至癸亥，皆三十也，故以二甲為世首。按《世紀》，自洪荒混沌之時，有曰盤古氏，即前一元之末會也。繼天而開於子之半，則有天皇氏兄弟十二人，即十二支也。各一萬八千歲，當作一千八百歲，即經世月子會「也。地闢於丑之半，則有地皇氏，兄弟十一人，去子一位而言也，亦各一萬八千歲」 ，即「《經世》月丑會也。人生於寅之半，則有人皇氏，猶一年之雨水，而萬物始生也。兄弟九人，分掌九州，自寅之半至亥之半，凡九會，九人分九會，長治九州也。」 唐虞之際，正當巳會之終，猶一年之芒種，而時正清和也。至禹八年甲子，又自午之半交午，會夏、商、周、秦、兩漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元，至明洪武十七年甲子，為第十一運。至弘治十七年甲子，為第五世，猶夏至後十一日辰時也。直至戌之半，人始不生，猶一年之霜降，而萬物不生也。至亥之半，人皇九人，分長始盡，而天翻地覆為混沌。至子之半天又「開，丑之半，地又闢矣。一元十二會，十二萬九千六百年。一會三十運，一萬八百年。一運十二世，三百六十年，一世三十年。」 又按《先天圖》六十四卦，除乾坤坎離四卦之不用，餘六十卦，三百六十爻，布諸一運三百六十年之中。凡六年有餘而當一卦，一年有餘而當一爻，三十年半而當五卦，其半所以為閏餘。三百六十五年有奇，而當「六十卦其五年有奇，所以為閏差。」 此《乾》之所以全用，《離》《坎》之所以半用。於此可以推歷代之治亂矣。
