〈本義〉此尚象之事，變則象之未定者也。參者，三數之也。伍者，五數之也。既參以變，又伍以變，一先一後，更相考覈，以審其多寡之實也。錯者，交而互之，一左一右之謂也。綜者，總而挈之，一低一昂之謂也。此亦皆謂揲蓍求卦之事。蓋通三揲兩手之策，以成陰陽、老、少之畫；究七、八、九、六之數，以定卦爻動靜之象也。參伍、錯綜，皆古語，而參伍尤難曉。按《荀子》云：「窺敵制變，欲伍以參。」《韓非》曰：「省同異之言，以知朋黨之分；偶參伍之驗，以責陳言之實。」又曰：「參之以此物，伍之以合參。」《史記》曰：「必參而伍之。」又曰：「參伍不失。」《漢書》曰：「參伍其賈，以類相準。」此足以相發明矣。〈大全〉朱子曰：「參以三數之也，伍以五數之也。如云什伍其民」，如云「或相什伯」，非直為三與五而已也。蓋紀數之法，以三數之則遇五而齊，以五數之則遇三而會。故《荀子》《韓非》《漢書》所云，皆其義也。所謂參伍以變者，蓋言或以三數而變之，或以五數而變之，前後多寡，更相反覆以不齊而要其齊，如《河圖》《洛書》、大衍之數，伏羲、文王之卦，曆象之日月五星，章蔀紀元，是皆各為一法，不相依附，而不害其相通也。 揲蓍本無三數五數之法，只言交互參考，皆有自然之數，如三三為九，五六三十之類，雖不用以揲蓍，而推算變通，未嘗不用。 荀子說「參伍」，楊倞解之為詳。《漢書》所謂「欲問馬，先問牛，參伍之以得其實。」大抵陰陽奇偶，變化無窮，天下之事，不出諸此。「成天地之文」者，若卦爻之陳列變態者是也；「定天下之象」者，物象皆有定理，足以經綸天下之事也。
又
是故《易》有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。
〈大全〉朱子曰：「《易》有太極」，便是下面兩儀、四象、八卦，自三百八十四爻總為六十四，自六十四總為八卦，自八卦總為四象，自四象總為兩儀，自兩儀總為太極。以物論之，《易》之有太極，如木之有根，浮圖之有頂。但木之根浮圖之頂，是有形之極。太極卻不是一物，無方所頓放，是無形之極。故周子曰：「無極而太極」，是他說得有功處。然太極之所以為太極，卻不離乎兩儀四象八卦。如「一陰一陽之謂道」，指一陰一陽為道則不可，然道不離乎陰陽也。
又
是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂 象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出《書》，聖人則之。
〈大全〉雙湖胡氏曰：「神物」謂蓍則之而四十九之用以行。「變化」謂陰陽效之而卦爻之動靜以備。象謂日月星辰循度失度而吉凶見，象之而卦爻有以斷吉凶。圖書則金木水火土生成克制之數則之而卦畫方位以定。皆作《易》之本也。 南軒張氏曰：通於天者河也，有龍馬負圖而出，此聖人之德上配於天而天降其祥也。中於地者，洛也。有神龜載書而出。聖人之德，下及於地，而地呈其瑞也。聖人則之。故《易》興於世，然後象數推之以前民用，卦爻推之以前民行，而示天下後世也。
《說卦傳》
昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生「蓍。」
〈程傳〉程子曰：「用《蓍》以求卦」，非謂有蓍而後畫卦。〈本義〉「幽贊神明」，猶言贊化育。《龜筴傳》曰：「天下和平，王道得而蓍。」莖長丈，其叢生滿百莖。〈大全〉朱子曰：能贊化育，和氣充塞，所以能出這物。 生蓍便是大衍之數，五十如何恰限生出百莖物事，教人做筮用，到那參天兩地，方是取數處。 建安丘氏曰：「蓍神草，所以用筮而求卦者。蓍草生則《易》之數有所托，而《易》之用行矣。」
「參天兩地」而倚數，
〈本義〉天圓地方，圓者一而圍三，三各一奇，故參天而為三。方者一而圍四，四合二偶，故兩地而為二。數皆倚此而起，故揲蓍三變之末。其餘三奇則三三而九，三偶則三二而六，兩二一三則為七，兩三一二則為八。〈大全〉「朱子曰：『參天兩地而倚數』，此在《揲蓍》上說。參者，元是個三數底物事，自家從而參之；兩者，元是個兩數底物事，自家從而兩之。雖然，卻只是說得個參、兩，未見得成何數。『倚數』云者，似把幾件物事挨放這裡。如已有三數，更把個三數倚在這邊成六，又把個三數倚在此成九。兩亦如之。」問：「『『參天兩地』，舊說以為五生數中，天三地兩』，不知其說如何？」曰：「此只是三天二地，不見參兩之意。參天者，參之以三；兩地者，兩之以二也。以方圓而言，則七八九六之數，都自此而起。」問：「以方圓而言參、兩，如天之圓徑一，則以圍三而參之；地之方徑一，則以圍四而兩之否？」曰：「然。 參天兩地而倚數，一個天參之為三，一個地兩之為二」；三三為九，三二為六。兩其二一，其三為七；兩其三一，其二為八。二老為陰陽，二少為剛柔。參不是三之數，是無往參
